Другие еврейские исследователи не стали ничего придумывать, но задумались на глубинными причинами — так, например, И. Г. Оршанский поставил закономерный вопрос по поводу случившего в этот период погрома в Одессе, в которой мирно живут вместе много различных национальностей —
«почему же одни евреи вызывают всеобщее к себе нерасположение, переходящее при случае в жестокую ненависть?»
Большинство евреев, зная свою историю, не задают подобный вопрос или им объясняют раввины.
В данном же случае Оршанский задаёт этот вопрос, чтобы дать ответ на него русским — всё это случилось по вине российского законодательства ограничившее в свободе евреев, попытка евреев обойти его или решить своё благополучие, несмотря на эти ограничения, выглядит как — «нахальство, ненасытность и захват» — что естественно сильно раздражает других граждан.
Оршанский видимо долго думал, чтобы так изголиться и объяснить знаменитую еврейскую наглость, идущую за такой же знаменитой еврейской скромностью.
Писатель Аксаков, свидетель тех событий отметил, что погромы были протестом против «гнёта еврейства над русским местным народом» (С).
Городские власти Одессы чтобы защитить евреев и успокоить погромщиков действовали оригинально — войска локализовали бунтующий народ, оттеснили в порт, погрузили на суда, которые отплыли от берега, чтобы пассажиры остыли и успокоились.
Российские власти по свидетельству Еврейской Энциклопедии принимали и более радикальные меры, например, в городе Борисове — «Для защиты евреев против погромщиков было употреблено огнестрельное оружие». А в Киеве власти арестовали 1400 человек погромщиков.
В период погромов были обнаружены случаи провокационной агитации к погромам членов известной революционной организации «Народной Воли». Солженицын приводит пример — листовку распространяемую этой организацией на Украине, в которой писалось — «Кто забрал в свои руки земли, леса да корчмы? — Жиды… Куда ни глянешь, до чего не приступишь — жиды везде… Поднимайся же честный рабочий люд…»
По исследователю Вадиму Кожинову («Черносотенцы и Революция»(1998 г.)) и еврейскому историку Ю. И. Гессену в целой череде еврейских погромов в России с 1881 по 1883 гг. погибло 2 еврея от рук крестьян и 19 крестьян от рук солдат защищавших евреев.
В 1882 году погромы неожиданно для евреев вспыхнули в Прибалтике, в ходе которых был убит один еврей. Со статистикой погибших евреев отдельная история. Солженицын отмечает, что во всех погромах 80-х вместе взятых погибли по разным источникам 6–7 человек.
Ситуация с количеством погибших резко изменилась после 1917 г., Солженицын отмечает следующее — «Тогда, в 80–90-е годы, никто не упоминал массовых убийств и изнасилований. Однако прошло более полувека — и многие публицисты, не имеющие нужды слишком копаться в давних российских фактах (вернее преследуя свои цели и выдавали ложь за действительность), зато имеющие обширную доверчивую аудиторию, стали писать уже о массовых и преднамеренных зверствах.
Например, читаем в многократно изданной книге М. Рейзина: что погромы 1881 привели «к изнасилованию женщин, убийству и искалечиванию тысячи мужчин, женщин и детей. Позже выяснилось, что эти беспорядки вдохновило и придумало само правительство, которое подстрекало погромщиков и препятствовало евреям в их самозащите».
Какая цель этой лжи? Причём эту ложь печатают не в каких-то там брошюрках, а в казалось бы серьёзных изданиях. Солженицын удивляется —
«Мы только что прочли в старой Еврейской энциклопедии: в Балте убит один еврей, а ранено — несколько. А в новой, через век от событий, читаем: в Балте «к погромщикам присоединились солдаты… Несколько евреев было убито, сотни ранены, многие женщины изнасилованы»
Для чего эта ложь? Эта циничная манипуляция количеством жертв? — Может для того, чтобы возбудить ненависть современных россиян к своим предкам? Или — чтобы возбудить ненависть евреев к русским, то есть разжечь национальную ненависть? Или, чтобы оправдать творимый кошмар после 1917 года?
Кстати, вот она сила науки истории, и её «опасность». Человека необразованного, незнакомого с историей своей страны еврейские идеологи легко убедят в своих аргументах. Но когда видишь историческую цепочку событий, видишь характерность и закономерность, например — смертельное порабощение белорусского крестьянства, то уже нет сомнений в оценке событий в российских губерниях.
В неудобное положение в связи с погромами попали террористы — свою озабоченность пишет славнейший из них Лев Дейч в письме Александру Аксельроду —
«Еврейский вопрос теперь, действительно, на практике почти неразрешим для революционера. Ну что им, например, делать в Балте, где бьют евреев? Заступиться за них, это значит «вызвать ненависть против революционеров, которые не только убили царя, но и жидов поддерживают».
Здесь можно только посочувствовать этим двум евреям — в таких условиях поднимать против русского царя русский народ, который в это время бунтует против евреев не просто…
Это потом, прогрессируя, евреи догадались вести превентивную, упредительную пропаганду — о преступном еврейском замысле российского правительства и о чёрных сотнях, черных силах и т. п.
И заканчивая эту главу, стоит заметить, что теперь в XXI веке можно услышать от еврейских идеологов, например — от телеведущего политолога В. Познера, что в России у русских антисемитизм, антиеврейские настроения являются исторически традиционными. При этом не оглашаются никакие объяснения этому. Поэтому выглядят эти антиеврейские настроения как врождённые, как какая-то древнейшейшая ксенофобия, русских под которую случайно попали евреи.
А на самом деле эта история недавняя — с XIX века, и имеет она конкретные причины и конкретные объяснения: погромы — это естественная защита крестьян от закабаления их евреями. Это русские крестьяне поняли довольно быстро и не изучая историю закабаления евреями крестьян Украины, Белоруссии, Молдавии и других славянских стран.
И если В.Познера или Н.Сванидзе можно понять и даже оправдать — ведь они евреи: естественно защищают своих, естественно изобретают и «гонят» свою ложь в сознание российских граждан, то как понять «наших» — «великого» Никиту Михалкова и Янковского-младшего?
Эти «наши» в XXI веке в своём фильме «Статский советник» кинематографическим языком попытались убедить российских граждан, что русские крестьяне — это природные фашисты, шовинисты, ксенофобы, у которых временами «вдруг» «беспричинно» чешутся огромные кулаки и они с лихой радостью идут бить морды евреям, громить именно евреев, их торговые лавки и ссудные дома, хотя рядом с ними живут много других национальностей.
И соответственно — по объяснению Н. Михалкова и Янковского-младшего, молодым беззащитным евреям ничего не остаётся в России — как стать жестокими кровавыми террористами, достать револьверы и пальнуть этим русским крестьянам-фашистам в лоб, а затем идти и чувством полной своей правоты убивать представителей Российского Правительства, которое не принимает никаких «воспитательных» мер против своих миллионов фашистов. Можно понять автора книги и сценариста Акунина — он еврей и поступает естественно как В.Познер, Н.Сванидзе или Л.Радзиховский с Э.Радзинским. Но почему так поступают Н. Михалков и Янковский-младший? — Дураки что ли? — Совсем неграмотные в истории своего народа? — Непохоже, по крайней мере, на Никиту Михалкова. Тогда что? — Это лизожопное желание угодить еврейским олигархам и политикам: чтобы получить дешёвые кредиты или щедрые подарки, а то и опять престижные награды за этот антирусский фильм на западных кинофестивалях?
Отвлечёмся от этих моральных уродов, и пойдём изучать трагическую историю России дальше.
Глава 6. Защитные меры властей и последствия
Новым императором России стал Александр Третий (1845–1894 гг.). С виду он был величавый и грозный, на самом деле был не только грубым, но очень боялся террористических актов, участи своего предшественника. Поэтому даже боялся не только передвигаться по собственной стране, но и жить в столице. Он устроил из дворца в Гатчине неприступную крепость, из которой и руководил страной, за что и получил прозвище — «гатчинский пленник».
Ему, как и Александру II, пришлось принимать правление страной в бурном потоке событий.
Естественно, первым делом ему пришлось разбираться с погромами евреев.
Следственная комиссия спешно изучила причины возникших беспорядков в стране и министр Лорис-Меликов доложил Александру II: «В основании настоящих беспорядков лежит глубокая ненависть местного населения к поработившим его евреям…»
Министр внутренних дел Н. П. Игнатьев 21 августа 1881 года дал заключение —
«Главная причина столь несвойственного русскому народу движения (погромов) заключается в обстоятельствах, имеющих исключительно экономический характер. Евреи за последние 20 лет мало по мало захватили в свои руки не только торговлю и промыслы, но приобрели посредством купли и арендования значительную поземельную собственность, …направили все свои усилия не к увеличению производительных сил государства, а к эксплуатации коренных жителей и преимущественно беднейших классов населения, чем и вызвали с его стороны протест, высказавшийся в прискорбных формах — насилиях…»
«Талмудическая нравственность не ставит евреям никаких преград, ежели дело идёт о наживе за счёт иноплеменников; только страх наказания и опасения вызвать репрессивные меры против своего племени побуждают евреев сдерживать свои дурные инстинкты, направленные против коренного населения», — объяснял харьковский губернатор (С).
Писатель Аксаков обращался к властям с требованием срочно решать вопрос «не о равноправности евреев с христианами, а о равноправии христиан с евреями, об устранении бесправности русского населения пред евреями» (С).
Новому императору грозила печальная участь предшественника и необходимо было уже защищаться и думать о других реформах.
Усиление позиции евреев в экономике России, их революционная настроенность против царя и всего российского руководства, их позиция во время войны и интендантский скандал, откровения Брафмана, слова Достоевского и других патриотов — неизбежно привели к усилению антиеврейских настроений в российском обществе, как в нижних его слоях, так и в верхних.
А от эйфории русских по поводу охристианивания евреев и тем более — их русификации уже не осталось и следа. Власти закрыли предназначенные для евреев и пустующие учебные заведения.
3 мая 1882 года царь Александр Третий своим указом запретил евреям селиться в сёлах и деревнях России. А правительством были приняты «Временные правила», которые назвали «майскими законами». Это был свод законов, по которым евреи лишались права селиться вне городов и местечек даже в черте оседлости. В царском акте от 3 сентября 1882 года так объяснялось введение этих законов:
«В течение некоторого времени правительство уделяло внимание вопросам евреев и их взаимоотношениям с остальными жителями империи… За несколькими исключениями, евреи уделяют своё внимание не тому, чтобы обогатить или принести пользу стране, а тому, чтобы обмануть её жителей, в особенности её беднейших жителей. Такое их поведение вызвало протесты со стороны народа… Так что срочным делом и вопросом справедливости стало принятие строгих мер, с тем, чтобы положить конец притеснению, практикуемому евреями в отношении других жителей, и освободить страну от их злоупотреблений, которые, как известно, привели к волнениям».
Этими законами вводился также запрет евреям приобретать недвижимость в сельской местности.
Но, как мы помним из воспоминаний С. М. Дубнова о своём дедушке, крупном земельном арендаторе, — эти меры не давали ожидаемого эффекта. Евреи находили множество методов обойти эти новые правила-ограничения.
Самым тяжёлым для евреев был запрет заниматься винокурение. Солженицын в своём исследовании отмечает реакцию еврейского сообщества на это ограничение —
«Вот эта мера — ограничить евреев в сельской виноторговле, впервые намеченная ещё в 1804 и даже вот в 1882 осуществлённая лишь крайне частично, — разожгла повсеместно негодование на «исключительную жестокость»… Теперь — эти «майские правила» изображаются как решающий и бесповоротный репрессивный рубеж российской истории. Еврейский автор (И.М.Дижур) пишет: это был первый толчок к эмиграции! — сперва «внутренней» миграции, потом массовой заокеанской».
Вот какая интересная реакция на попытку российского правительства защитить своё крестьянство от спаивания «огненной водой».
Так как еврейские идеологи иногда ссылаются на авторитет великого писателя Льва Толстого, то стоит отметить, что да, — получился казус: Лев Толстой был недоволен решением властей и высказался в защиту евреев — «Ведь это всё равно. Что не давать этому народу (еврейскому) дышать воздухом… кому может быть от этого плохо… что евреи поселяться в деревнях и заживут чистой трудовой жизнью.
О которой, вероятно, уже истосковался этот старый, умный и прекрасный народ…»
Читать про «чистую трудовую жизнь в деревне» евреев, конечно, без улыбки не возможно. Лев Толстой сам в это время экспериментировал с сохой и изучал философию буддизма. И почему-то Лев Толстой не знал, что десятилетиями российские императоры пытались заселить евреев в южных степях России, дали евреям для этого большое количество денег — и ничего из этого не получилось. Там прижились только немецкие переселенцы и русские. Кроме того, оказалось, что Л.Толстой не знал положение крестьян в западных губерниях и в отличие от Ф. Достоевского не читал прессу.