Далее в этой статье можно узнать, что антисемитизм проявляется почти во всех городах и областях Франции от Парижа и Лиона до Лотарингии и Эльзаса. Просто горит французская земля под ногами евреев. Из всех новостных каналов летом 2004 года можно было услышать, что премьер Израиля
А.Шарон призвал евреев покинуть Францию. Похоже, бесспорно, титульная нация Франции и нации в ней проживающие — ещё более «больные», чем российские, по крайней мере — Россию им покидать нет причин, тем более, что в ней им живётся лучше всех, и это опять же — бесспорно.
В этой же статье говориться, что ситуация в Бельгии не намного отличается от Франции. Здесь та же проблема «титульной нации» и правительства. Уверен — если почитаем еврейские газеты, выходящие во Франции и Бельгии, то столкнёмся с подобными же статьями, выражениями и обвинениями интеллигенции, «больной» титульной нации и плохого правительства.
Хорошо, — а что в других странах с этой проблемой? Ответ мы находим в начале этой же статьи: «Географическая статистика антиеврейских инцидентов распределилась (за июнь 2004) таким образом: Франция — 19; США — 13; Россия — 10; Германия — 8; Канада — 7; Бельгия — 4; Великобритания — 3; Австрия, Польша, Израиль, Саудовская Аравия, Сирия, Швеция — по 2; Австралия, Армения, Венгрия, Греция…(и др.) — по 1. Типология антисемитских происшествий в июне выглядит так: публичные словесные оскорбления — 41 (в том числе распространение клеветы — 4), вандализм — 22 (в том числе 6 осквернений могил, 4 поджога еврейских культовых, общинных и частных зданий), нападения с применением или угрозой насилия — 10)…»
Как видим из этой еврейской газеты — проблемы в данном вопросе есть во всех ведущих государствах и у всех ведущих наций, даже в таких «любимых», как США и Великобритания!
Создаётся впечатление, что только в соседних с нами странах — в Белоруссии и на Украине нет никакого антисемитизма. Однако, это не так — в интернете и прессе найдётся немало статей, из которых видно, что в Белоруссии с 2000 года бушует идеологическая война еврейских организаций против книги «Война по законам подлости», изданной православной организацией и, которую суд признал научной.
А на Украине такая же борьба ведётся с исследованиями директора Института культурологических и этнополитических исследований Василием Ярёменко, в 2004 году удалось даже закрыть газету, которая поместила статью этого учёного.
Размах наблюдаемого явления просто грандиозный и не сразу поддаётся осознанию. А ведь выше не были перечислены многие арабские страны… Абсолютно бесспорно, — это уже проблема всей планеты и всего человечества, большая часть которого явно «больна».., и проблема должна решаться на уровне международных и межправительственных организаций. Вот это — масштаб идеологической борьбы…
И всё-таки возникают недоумённые сомнения… Может год получился такой неудачный, високосный. Не бегая в библиотечные газетные архивы, заглянем в и интернет на еврейские адреса — что там творилось по интересующей нас теме в предыдущие годы? Вот заголовок: «Антисемитизм шагает по планете — от США до Узбекистана». Читаем:
«Президент Израиля Моше Кацав выразил обеспокоенность тем, что в ряде стран мира учащаются проявления антисемитизма…
Во вторник Кацав направил послание лидерам тех стран, в которых в последнее время имели место антиеврейские инциденты… В список адресатов попали Франция, Бельгия, Германия, Нидерланды, Великобритания, США, Канада, Австралия и Узбекистан. Накануне, находящийся в Израиле генеральный секретарь Всемирного еврейского конгресса Исраэль Зингер, заявил, что «за последние две недели в мире от вандализма пострадало больше синагог, чем во времена нацизма в Европе» (Новости 2000 года).
А статья Залмана Гилинческого «Антисемитизм в Израиле — абсурдная закономерность» просто шокирует: «Израильские власти и Еврейское агентство (Сохнут) дезинформируют мировое еврейство, утверждая, что в государстве Израиль евреи могут спастись от антисемитизма. Сообщения об антисемитских акциях в нашей стране заняли прочное место на страницах израильских газет…
В свете бездействия израильского истэблишмента и его политики замалчивания проблемы группа активистов и пострадавших решила создать центр поддержки жертв антисемитизма в Израиле…
6 августа 2000 года в Тель-Авиве состоялся первый съезд активистов амуты и пострадавших…»
При этом, стоит отметить удивительный и важный факт — несмотря на такие масштабы проблемы и «болезнь» ведущих мировых наций, за три тысячи лет существования данной проблемы не появилось ни одной научной работы, которая хотя бы частично раскрыла проблему и глубоко её объяснила. Двухтомный труд Солженицына этой проблемы не касается и не объясняет, вернее, касается весьма отдалённо, постольку — поскольку констатирует некоторый ряд исторических фактов в истории одной страны. Но, обязательно следует подчеркнуть, — перед тем как постараться эту проблему понять и объяснить, а без этого её не решить, — необходимо, как минимум, познакомиться с правдивой историей и попытаться понять её. Кроме того, изучение и понимание истории имеет важное влияние на уровень образованности человека, на уровень его сознания и мировоззрения.
Субъективный фактор
В 2001 г. в центральной библиотеке Санкт-Петербурга на стенде подарков библиотеке я обнаружил большой фолиант, изданный Еврейским университетом в Москве, в котором были опубликованы дневниковые записи известного еврейского историка Семёна (Шимона) Дубнова, охватывающие период российской истории с конца XIX века по 1922 год. И хотя, вероятнее всего, перед изданием эти дневники были подвергнуты внимательной цензуре, профильтрованы, но то, что я в них прочитал — меня здорово встряхнуло и ошарашило. Я понял, что историю России не знаю, а та, которую я знаю — ложная, и держалась на лжи целенаправленно десятки лет.
Чтобы выяснить историческую правду, мне необходимо было совершить огромный труд по поиску большого количества документом и их изучения. Необходимого количества свободного времени не было, могло не хватить и жизни. Но ещё через два года я получил настоящий подарок судьбы — на книжных полках появился двухтомник Солженицына, результат колоссальной долголетней работы по исследованию как раз того периода истории, о котором писал довольно странные вещи С. Дубнов.
К дальнейшему изучению истории подстёгивали и события текущей жизни. Я работал несколько лет топ-менеджером в большом холдинге, владельцем которого был еврей. Однажды во второй половине 90-х годов он решил войти в зерновую тему и купить несколько элеваторов и мукомольных комбинатов. Когда я выразил сомнения в целесообразности вложений, то услышал, примерно, следующее: «Это наша тема. Вот, Роман Абрамович, молодец — уже купил крупнейшие предприятия по зерну в Омской области — и теперь сидит не только на местном зерне, но и на казахском». Когда же я решил уточнить, что значит «наша тема», то получил вместе с загадочной улыбкой ответ: «Ты просто не знаешь историю». Вскоре оказалось, что и торговля сахаром, мясом и лесом — тоже «наша тема», историческая. Интерес к истории неуклонно возрастал.
Благодаря моей первой книге, мне удалось познакомиться со многими интересными людьми. Через некоторое время после выхода книги меня стали приглашать (с 2001 года) на научные диспуты и конференции в различные вузы Санкт-Петербурга и даже в Духовную Академию.
Самое странное приглашение было в главный университет Санкт-Петербурга. Там собралось около 12 учёных различных степеней, причём все одной национальности. Встреча получилась весьма забавной; с самого начала она была похожа то ли на консилиум врачей, то ли на первое заседание суда инквизиции. В конце мне по-отечески настоятельно было рекомендовано впредь не критиковать Эйнштейна (что я сделал в философии пространства), не потому, что я не прав, а потому, что Эйнштейн является великим символом великой нации…
В то же время я стал получать приглашения на съезды различных партий. В частности, присутствовал на последнем съезде демократической партии Гайдара в Санкт-Петербурге (перед слиянием с СПС) и свидетельствую: среди демократов, в присутствии некоторых очень известных народных депутатов, звучали странные призывы. Их смысл был следующим; народы России, граждане России по своей специфике, и к огромному разочарованию демократов, отказались принимать западные либеральные ценности. Они по своему менталитету не готовы их принимать, поэтому открыто звучал призыв — в такой ситуации либеральные ценности необходимо вводить насильственным путём! Не было в ни зале, ни, тем более, в президиуме ни одного возражения или возмущения. Человек, огласивший этот вывод с трибуны, был соплеменником Троцкого и по крови, и по духу. Когда, например, заглянешь в историю — прочитаешь двухтомник Солженицына или дневники еврейского историка Дубнова, то услышанное на съезде демократов уже не кажется странным. Это уже было в истории.
Жутко становится от такой демократии. Видно вовремя я провёл исследование истории демократии и посвятил ей отдельную главу в своей первой книге — кто-то почитает, задумается — всё будет польза, проголосует иначе… Как видите, — исследование и понимание истории имеет архиважное значение.
И как показали выборы конца 2003 г. мои надежды были не беспочвенны, и мой маленький просвещенческий вклад пришёлся кстати. Как оказалось, к моему большому удовлетворению, в книге были «предугаданы» многие события и тенденции в нашем обществе. Многие мысли, изложенные в 2000 г. в моей первой книге можно отнести к тенденции «просвещенческого патриотизма», на которые лжеправые и демократы пытались шумно навесить ярлык «национал-фашистских». Данная книга также является просветительской, добавляет образования — читатель, несомненно, в этом убедится.
Аспект глобализации, нациология, прафилософия
Отсутствие белых пятен на нашей планете и потрясающее развитие средств связи и транспорта позволяют вам — сегодня днём быть в одном месте, затем сесть в самолёт и, через несколько часов, — вы в другой части нашей планеты, где можете встретить за короткое время представителей многих национальностей, с которыми приходится общаться. А через интернет подобное возможно ещё быстрее. В данной ситуации очень полезно знать историю нации, к которой принадлежит отдельный человек и учитывать его национальные особенности.
Поэтому является бесспорной необходимость развития в нашем государстве такой науки, которая будет изучать историю, традиции, менталитет наций и особенности обобщённого психологического образа народов, заселяющих нашу планету. Можно назвать эту науку — нациология.
А для многонациональной России это особенно актуально, ибо любому гражданину этой страны необходимо знать своих сограждан для цивилизованного общения и взаимоуважения. Подобные знания — бесспорно, будут способствовать самосохранению, выживанию и процветанию, а незнание может привести к трагическим последствиям.
Второй важнейший аспект (следствие) современной глобализации — это резко возросшая конкуренция; на нашей красивой маленькой планете уже тесно… Из уст Солженицына эта мысль звучит так: «От минувших двух столетий уже не отвернуться наглухо. И — планета же стала мала, и в любом разделении — мы опять соседи».
Сегодня сильная страна, нация или группа нескольких стран, сговорившись, с целью захвата природных ресурсов, может совершить вооружённое нападение на другую страну; наглядный пример — оккупация Ирака из-за нефти. Могут просто напасть из-за политического куража, будучи уверенными в слабости жертвы, — как это было с Югославией. Повод при этом всегда придумается и раздуется в СМИ.
Фирма, находящаяся на другом материке, вполне может захватить ваш бизнес или всю бизнес-тему в стране. В сегодняшнем мире вы можете уехать в любую страну с её своеобразным национальным менталитетом, и в борьбе за хорошую работу, должность можете составить конкуренцию местным кадрам и приезжим из других стран, например, китайцам, индусам, немцам и т. д., и возможно придётся работать в многонациональном коллективе. Поэтому наука о нациях не только необходима, как часть знаний о существующем мире, но полезна во многих конкретных случаях.
При этом стартовые, базовые понятия при изучении этой науки должны быть только положительные.
Во-первых, многонациональность на нашей планете — это данность от Природы или от Бога (как кому угодно; по убеждению великого Спинозы — это одно и то же). Изучая разнообразие в животном и растительном мире, учёные пришли к выводу, что разнообразие — это необходимое условие выживания и сохранения биологического вида, в нашем случае — человека. Кроме того, и это немаловажно — разнообразие биологических видов определяет красоту на нашей планете. Представьте, как было бы скучно, если бы на нашей планете росли одинаковые деревья, цветы и ходили одинаковые люди. Вероятно, рассуждая на эту тему, Лев Николаевич Толстой и произнёс восторженно — «В разнообразии Мира сего красота его». Эту мысль удачно дополняет Александр Солженицын:
«Да разве многонациональность человечества — не есть его разносторонность и богатство? Эрозия наций была бы, скорее всего, обеднением человечества, энтропией духа. (И века национальных культур превратились бы в мёртвые, никому не нужные кладовые). Это убого индустриальное рассуждение, что при всеобщем единообразии было бы проще организовать планетарную жизнь».
У человечества в этом вопросе наблюдается то ли парадокс, то ли некий абсурд, — всеми, бесспорно, признаётся факт, данность, что от рождения существует разнообразие особей одного вида, и существуют некоторые групповые одинаковые признаки. Например, — есть собаки, все собаки обладают многими общими признаками, но внутри этих собак есть огромное количество различных пород, которые от рождения отличаются во многом друг от друга. О различных породах собак, кошек, коров, лошадей и о различных сортах пшеницы, сои и т. д. написаны тысячи научных трудов. Но… — ни одного подобного научного труда не написано о разности и схожести людей. Кто-то умудрился внушить всем учёным, что подобное не этично, не нравственно и, более того, — убедить вопреки всем бесспорным фактам, что это бесполезно, ибо какой-то сторонник всеобщего равенства решил за всех, что все люди при рождении одинаковы…
И любая попытка приступить к изучению этой темы — тут же обзывается страшным словом — «расизм» или «нацизм», за которым, уже установленным кем-то порядком, идёт обязательно — «фашизм». Загадочно — не правда ли? Вспомните, кто чаще всего радикально выступает против изучения этого предмета, этой данности Природы?
Во-вторых, можно смело утверждать, что — человек не Ангел, и в каждом человеке есть много и плохого и хорошего — и это естественно, что опять же определено Природой. И с этим никто не спорит. Но когда аналогичная речь заходит о нациях или о нации, то тут присутствует полный отрыв от реальности, полная утопия — абсолютная идеализация…, как и с понятием «народ». Человечество когда-то должно вырасти и повзрослеть — и избавиться от этой удобной фикции, лжи и взглянуть на себя реально, правдиво.
В-третьих, (которое одинаково может быть — «во-первых») — цель изучения должна быть абсолютно положительной — лучше узнать другие нации, чтобы, имея достаточные знания — легче находить общие точки взаимопонимания, избегать конфликтных ситуаций, лучше действовать в интересах своего народа, своей страны.
Эта наука, несмотря на её необходимость, — не всем будет нравиться. Каждый хочет слышать про себя только хорошее, и раздражённо, иногда даже агрессивно будет относиться к негативным оценкам, при этом понимая, что ангелов среди людей не бывает. Из человеческого опыта, из истории легко спрогнозировать и отношение к этой науке и к самому исследованию представителей еврейской нации. Но, как заметил наш великий современник А. И. Солженицын:
«Я замечал, что именно евреи чаще других настаивают: не обращать внимания на национальность… И я готов был шапкою хлопнуть оземь: «Согласен! Давайте! С этой поры… Едва ли не больше всего различают люди в людях — почему-то именно нацию. И, руку на сердце: настороженней всех, ревнивее и затаённее всех — отличают и пристально отслеживают — именно евреи», «До лагерей и я так думал: «наций не надо замечать», никаких наций вообще нет, есть человечество.
А в лагерь присылаешься и узнаёшь: если у тебя удачная нация — ты счастливчик, ты обеспечен, ты выжил! Если общая нация — не обижайся…».
Писатель Аркадий Львов как-то признался: «Десятилетним мальчиком я выискивал евреев среди учёных. Среди писателей, среди политических деятелей… и я гордился сталинским наркомом Кагановичем… Я гордился Свердловым, гордился Урицким… гордился Троцким — да, да Троцким!» (у Солженицына). И это нормально, в подобном может признаться человек любой национальности, смолоду пытающийся выяснить свою «породу» — кто его дедушки и прадедушки, кто его народ, может ли он ими гордиться…
Но в еврейской нации бросается в глаза в этом аспекте — огромное количество национальных организаций в любой стране, к тому же — свои национальные библиотеки, национальные университеты и т.д. — ни одна нация так трепетно не относится к себе, так себя не выделяет и не отделяет.
История как наука — это не просто перечисление и констатация фактов. Это, прежде всего, осмысление их, анализ и мудрость в виде выводов, которые могут пригодиться в будущем. Поэтому мы имеем дело не просто с историей, а с философией истории. Эта философия не имеет ничего общего с оторванными от реальной жизни бесполезными рассуждениями. Всё это исследование и задумано, чтобы результат его, выводы, полученные знания — кто-то мог конкретно использовать в своей жизни, в жизни окружающих людей и, возможно, всего общества. Поэтому эту философию я называю — «прагматической философией», «практической философией» или сокращённо — «пра-философией».
Мировоззрение, философия, представленная в этой книге, сильно отличаются от того, что преподают в вузах современной России, тем более от того, — что преподавали ранее. Пра-философия — является не новым, но давно забытым самым старым и самым первым руслом философии в истории человечества, науки, которая исходит из фактов и строгой логики. Отсюда, пра-философия — как сугубо практическая философия или прагматическая философия. Отсюда и вся серьёзность её и оригинальность — как своеобразного, современного философского «спаса».
Поэтому и такой интерес к истории еврейского народа, ибо считаю, что этот великий народ выработал очень эффективную прагматичную философию жизни, благодаря которой закономерно процветает.
В данном случае история, философия и другие науки рассматриваются не разрозненно, в отрыве друг от друга, а наоборот — так как есть в жизни, — как совместно идущие рука об руку, влияющие друг на друга и, таким образом, совместно развивающиеся. Человек перед тем, как совершить действие-поступок, много размышляет над этим, раздумывает, то есть философствует. А когда, наконец, поступок совершён, то он становится уже достоянием истории. Над ним, в свою очередь, опять размышляет другой человек, чтобы поступить так же или иначе. Третий же анализирует поступки обоих и принимает решение по руководству коллективом или государством. Так философия, история и идеология тесно переплетаются друг с другом.
Интересной была реакция некоторых учёных из питерских вузов на мою первую книгу. Например, один петербургский авторитет в области философии то ли утверждал, то ли одновременно спрашивал меня — ведь невозможно одному человеку перелопатить, тем более проанализировать такой объём информации; поэтому понятно, что на меня работала целая группа учёных, как минимум какая-то кафедра. Я отвечал, что вообще не работаю в этой области, и философия — это моя любовь, хобби, что я не заканчивал никакого философского факультета и философию изучал самостоятельно.
Так как в СССР на этот засекреченный, таинственный факультет принимали только коммунистов и по рекомендациям обкомов, — а я после школы не был даже и комсомольцем, — поэтому меня не допустили к вступительным экзаменам на философский факультет университета.