В моих книгах предпринята попытка анализа последних исследований, публикаций по истории, философии, политологии, социологии опубликованных в России с начала 90-х годов и до 2005 года, и на основе этого сделаны суммарные выводы. При этом обращаю особое внимание — в этой книге не стоит задача раскрыть полностью историю России, а только ту её часть, которая связана с современной историей и с историей еврейского народа.
Суровый критик может обвинить меня в использовании большого количества цитат и недостатке прямого авторского текста, как это сделал Геннадий Костырченко («Из-под глыб века»), обвинив А.Солженицына, — что книги им написаны в жанре исторической публицистики, что там — «историко-публицистический коллаж цитат» и мало прямого авторского текста, и этим он якобы — имитировал исследовательскую объективность. — Всю подобную критику можно применить и к моим книгам.
Но как достигается и признаётся истина в оценке того или иного исторического факта? Если даже мнения по одному и тому же архивному документу или историческому факту у многих исследователей расходятся.
Даже утверждения, убеждения какого-либо авторитета мировой величины не могут признаваться истинными, а что уж говорить о скромном авторе этих строк. Для кого является авторитетом — Роман Ключник? Но когда вместе собраны выводы авторитетных личностей разных стран и народов, от Наполеона, Черчилля, Форда, Флоренского, Сарофского, Солженицына и до еврейских историков и мудрецов, и они совпадают, то тут уже можно говорить с большой уверенностью о правде, об Истине.
Когда оценка многих авторитетных исследователей совпадает и просматривается единственно возможная логическая причинно-следственная цепочка, тогда уже можно говорить об истинности и научности. Это ведь не наука физика — здесь опыты невозможны. Хотя в истории мы часто встречаем жестокие эксперименты над людьми, попытки осуществить в жизни различные гипотезы, и можно увидеть в истории много повторов, которые людей ничему не учат…
И этому дружному совпадению мнений признанных мировых авторитетов в Истине трудно противостоять какому-нибудь одинокому «великому гению» по фамилии Г. Костырченко, М. Дейч или С. Резник, если они даже соберутся вместе.
Читателю, который ищет умную литературу, для утверждения в своих взглядах или для своего интеллектуального развития, совершенства — эта книга пригодится.
Читатели без труда могут найти авторитетных авторов, на которых я ссылаюсь, и их произведения, — и проверить информацию, сопоставить её с другой, самим исследовать и проверить Истину. В тех случаях, когда я часто цитирую какого-либо исследователя, тогда для экономии книжного пространства и для краткости мною применяются сокращения, например, А. Солженицын — (С), советник М. Тэтчер и Т. Блэра Пол Джонсон — (П. Д.), еврейский историк Семён Дубнов — (С. Д.), Эдвард Радзинский — (Э. Р.), Михаил Назаров (М. Н.) и т. п. По тексту после очередного повтора имени какого-либо исследователя будет указание на сокращённый вариант.
Имеются свои трудности и в этой теме — есть великий русский мыслитель конца XIX века Владимир Соловьёв, а есть талантливый и коварный современный еврейский идеолог и тележурналист политтехнолог Владимир Соловьёв со своим «Евангелием» и последней аналитической политической книгой 2006 г. «Русская Рулетка. Заметки на полях новейшей истории», настоящую фамилию которого, от его предков, я не знаю.
Пробный вариант этой книги я дал почитать своим высокообразованным знакомым, чтобы дали оценку книге. Результаты таковы: всех впечатлил огромный объём информации в книге, в том числе и новой для них, и всех впечатлила картина истории, которая образовалась в результате анализа этой информации. Но была и критика. Например, на многие критические вопросы, которые мне задавали были ответы в книге, но поскольку все люди очень занятые и такую объёмную книгу читают спешно, выборочно, да ещё и по диагонали, то естественно, что по выдернутым фрагментам и формируется мнение и вопросы. Поэтому настоятельно рекомендую читателю читать эту книгу подряд, постепенно, вы тогда лучше поймёте эволюцию многих исторических процессов, отпадут многие вопросы.
Второй негативный аспект, который я обнаружил у моих рецензентов — это раздражение по поводу возникшей у них в голове путаницы. Во-первых, рецензенты были образованными людьми и состоявшимися личностями, то есть они уже давно выработали своё устойчивое мнение по многим вопросам, а теперь они вдруг обнаружили, что они, вероятнее всего, раньше ошибались в чём-то по причине недостаточной информации и теперь им придётся заняться неприятной внутренней «перестройкой»: менять своё мнение, подходы в оценке некоторых событий и направление этих подходов и т. п. Вот жили они до этого прочтения книги относительно спокойно, была у них своя картина мира…
В-третьих, мои рецензенты выразили мне ещё один упрёк в усложнении их картины мира — почему я не определился для упрощения с оценкой исторических «героев» — вот этот злой и кровавый, а этот добрый и пострадавший, этот чёрный, а этот белый и т. п. То есть это тоже проблема устоявшихся стереотипов, устойчивых мнений и даже умышленного упрощения картины мира, «чтобы легче было жить». А в книге вдруг обнаруживаются сложные дилеммы: один славный человек был очень умным, но при этом оказался коварным и властолюбивым, другой кровавый деспот, но оказалось — что поступал часто вынужденно и сделал много добрых дел для свой страны, третий был очень порядочный и чист как ангел, но из-за этих его качеств и некоторой доли глупости погибли миллионы людей, а выжившие миллионы подверглись тяжким страданиям и т. п. И теперь получается сложная «раздвоенная» оценка «героя», быстро и просто одним словом его точно не определишь.
Но я постарался только максимально верно на многочисленных фактах отразить реальность как она есть, а реальность такова, что и каждый из нас в своей жизни совершает добрые поступки и сознательно плохие, и ещё неизбежно совершает поступки-ошибки. И картина-оценка чаще формируется по принципу «каких больше?». Поэтому, уважаемые читатели, будьте готовы к вышеизложенным проблемам.
В этой книге содержатся многие исторические факты и другая информация, важная для формирования мировоззрения любого человека, которой, к сожалению, вы не найдёте ни в школьных учебниках, ни в вузовских, ни даже в специальных книгах. А для выживания в современном мире и для благополучной жизни необходимо знать реальность. Но главное в этой книге не столько претензии на истинное познание истории, сколько выводы из неё, эта ценная прагматическая мудрость которую каждый читатель будет формировать для себя сам.
Попутно же дерзко и строго проверим авторитет многих исследователей истории. Например, Семён Резник из США говорит о Солженицыне: «Он ведь не один из многих писателей. Он один из немногих. Единственный. Аккумулирующий в себе слишком многое. Его беда — это российская беда. Его творческая деградация — наша общая деградация».
Естественно, чтобы жить дальше без сомнений — с этой «бедой» и «деградацией» необходимо разобраться, убедиться.
Прошлое, история нации — это как биография человека, значение её очень велико. По делам его (её) мы даём оценки, делаем выводы, определяем некий совокупный образ.
Мудрый человек, встречая другого человека и оценивая его — исходит не из его внешнего вида, а, тем более, — не из его слов о самом себе. Мудрый человек судит по фактическим делам. Дело за делом, факт за фактом — так выстраивается история человека и целых народов, их биография. Нет лучше материала для подобных исследований, чем история.
Изучать историю еврейской нации в её полноте очень сложно. Для этого необходимо было бы изучить историю большого количества стран и историю проживания евреев в них. В этом нет необходимости для россиян. Поэтому после краткого обзора истории еврейского народа до российского периода, исследование сконцентрировано на истории России.
Мудрецы всех народов очень похожи друг на друга и мудрость их очень похожа. Для уяснения значения знания истории процитирую («АМИ» № 14 от 29 июля 2004 г. «Слово Раввина») раввина Менахем-Мендла Певзнера: «Прошлое для нас — не прочитанный и отложенный за ненадобностью архивный документ, но импульс, дающий силу и веру в будущее… Проанализируйте когда-нибудь, сколько времени растрачивается вами на пустяки, утекает в никуда — так пусть оно не пропадёт бесцельно, но уйдёт на строительство будущего ваших детей и внуков. Со знанием и верой придёт к ним момент понимания и себя, и мира, и ответственности за весь наш народ, и уже завтра они смогут шагнуть дальше».
«Принимать живое участие в минувших делах праотцев своих, восхищаться их славою и величием, и из опытов, как блистательных, так и горьких, созидать законы для собственной жизни, было всегда разительною чертою характера каждого сколь-нибудь просвещенного народа, перешедшего уже за рубеж политического младенчества…» — доктор философии Егор Иванович Классен.
«Два чувства дивно близки нам,
В них обретает сердце пищу:
Любовь к родному пепелищу,
Любовь к отеческим гробам,
На них основано от века
По воле Бога Самого
Самостоянье человека,
Залог величия его». (А. С. Пушкин).
«Всё заключается в присущем любому народу, в том числе и евреям, чувстве историзма — той внутренней потребности каждого человека узнать как можно больше о своей истории, о своих корнях и о своём прошлом… Именно исторической памятью, нежеланием предать забвению прошлое, объясняется поразительная выживаемость и неистребимость еврейского народа в истории» — написал в книге в наше время, в XXI веке президент еврейского фонда «Ковчег» Борис Хайт.
Выживаемость… для русского и многих российских народов — это сегодня самая насущная проблема и самая важная задача, несмотря на улыбки и бесконечные разговоры о демократии. И этому должно помочь не самодовольство величием предков, а анализ большого горького исторического опыта. Вопрос стоит даже не о сохранении или о восстановлении исторической памяти, а о создании исторической памяти, так как больших аналитических работ по истории России до сих пор очень мало.
В добрый путь.
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ
До России. История взаимоотношений евреев с другими народами
Глава 1.
Краткий исторический обзор периода до I века н. э.
Период до пленения египтянами
Следует сразу отметить, что при изучении всей этой темы я использовал исследования, книги в основном еврейских авторов: от Библии и до Шимона (Семёна) Марковича Дубнова.
Примерно до 2000 лет до нашей эры предки современных евреев, как и предки многих других народов, жили в красивейшей плодоносящей долине, через которую протекали реки Тигр и Евфрат. Это, примерно, чуть выше сегодняшнего Багдада. Тогда не было разделения на нации, все жили как равные и однородные, занимались земледелием и скотоводством; было естественное семейное подразделение — роды.
Через некоторое время, вероятнее всего по причине — увеличения со временем жителей разных родов в этой благодатной долине Междуречья в несколько раз — перенаселения, и участившихся по этой причине конфликтов, Авраам со своим родом, род которого занимался в основном скотоводством и много кочевал, решил покинуть благодатную долину и сместиться на запад. И, перейдя реку Евфрат, поселиться на зеленом плодоносном берегу Средиземного моря, на земле называемой тогда Ханаан, а позже — Палестина. Эта земля располагалась на берегу моря между Сирией, тогдашней Арамеей, и Египтом.
Людей, которые перешли на эти земли из-за реки Евфрат, то есть род Авраама, — местные жители назвали евреями, что обозначало «заречные» или «из-за реки». Позже евреи стали себя называть ещё — «израильтяне». Это от второго имени Иакова, внука Авраама, который, как мы знаем из Библии, по наущению матери обманул своего родного брата и своего слепого отца Исаака, и в результате получил от отца перед его смертью благословение на руководство всем родом. Как говорит нам Библия, — Иакову случилось бороться ночью с самим Богом, Который почему-то боялся света утренней зари: «И боролся Некто с ним, до появления зари… И сказал: отпусти Меня; ибо взошла заря. Иаков сказал: не отпущу Тебя, пока не благословишь меня. И сказал: как имя твоё? Он сказал Иаков. И сказал: отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль; ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь».
Не уверен, что лучше и почётнее — беседовать с Богом или с Ним бороться, но этот факт зафиксирован в Библии. Не без юмора можно заметить, что из этого факта выходит — что Иаков был одним из первых богоборцев, мало того — он победил Бога и не хотел Его отпускать, потребовав за отпуск своеобразный выкуп… С другой стороны — Бог боролся с евреем — следовательно Он был Первым Антисемитом. А среди людей, вероятно, первыми антисемитами были те народы в Междуречье, от которых Авраам ушёл в Палестину.
Примерно, 1800–1700 лет до нашей эры, во всём средиземноморском регионе случилась большая и длительная засуха, угрожающая голодной смертью многим проживающим на побережье народам. Род Авраама не был в то время самым развитым, самым цивилизованным. Они жили по-прежнему родоплеменным укладом, не было у них своего государства и своих городов. В условиях засухи, соседний Египет, который был в те времена могучим и цивилизованным государством, обладал явными преимуществами организационными и структурными. В городах, в хранилищах находились огромные запасы зерна, фиников и другого продовольствия. На первых порах евреи выменивали у египетского фараона хлеб на то, что у них было ценного. Но когда всё для обмена у них закончилось и совсем стало худо, то им пришлось просить его покровительства, помощи, спасения. Фараон с доброжелательностью понял их положение и поселил их у себя в государстве, дав им кров и хлеб.
Около четырёх веков жили евреи в Египте. Это были для них наилучшие времена, они жили на равных, были свободны, а главное — они приобщились к великой развитой цивилизации, к её наукам. Это был скачок в развитии еврейского народа. Евреи старались постигать все премудрости жизни Египта, его достижения в организации, строительстве, медицине и других науках. Для пришедших евреев это был иной мир и все-таки чужбина. Евреи жили компактно и обособлено, с другими народностями в браках не смешивались, фараона старались не гневить и вели себя мирно.
Через некоторое время евреи полностью впитали все достижения и премудрости египтян и перестали быть уже невежественными туземцами, были уже в равной степени цивилизованны. Более того, — их национальная солидарность, сплочённость обусловила ряд преимуществ перед другими народами и позволила жить материально лучше других народов. И, говоря словами великого Гоголя, — евреи «сильно означили своё жидовское присутствие в той стране». Это не могло не вызвать у фараона ревности и опасений, не могло его не насторожить. И вот наступает очень важный и интересный момент в истории.
Фараоны, видимо долго думали над этим фактом присутствия внутри своего государства, своего народа, — чужого народа, который успешно развился, разбогател, выглядел порою лучше египтян, а главное — держался отдельно и жил по своим законам, в браках принципиально не смешивался и исповедовал веру в другого, чужого Бога.
Кроме того, засуха уже давным-давно закончилась, а евреи обратно уходить и не собирались. Конечно, фараоны могли их выселить, чтобы уходили туда — откуда пришли, но это вело уже к ослаблению государства. Кроме того, вероятно, фараонов глодало чувство некой несправедливости и неблагодарности — ведь египтяне приютили их и столько добра сделали этим полудикарям в их понимании. И после этого выселить просто так? И иметь благодаря себе же на своей границе достойного конкурента, умного и потенциально сильного врага?
И вот, примерно в конце XV века до нашей эры, властвующий в Египте очередной фараон говорит:
«Вот племя израильское размножается и может стать сильнее нас», — и объявляет евреев рабами египетского государства. Мальчиков отбирали у родителей или топили, девочек оставляли, а мужчин и женщин применяли на тяжёлых работах. Таким образом, египтяне, видимо, пытались перевоспитать старшие поколения евреев, а младшие воспитать уже на других космополитических принципах. Таким образом, случилась первая в истории евреев национальная Катастрофа.