Исходя из вышеизложенного, можно предположить, что человеческое познание может быть ограничено рамками структурированной материи (мир форм — мир субэнерго-информационных структур). Познание мира форм необходимо и достаточно для решения задач, стоящих перед человеком как разновидностью органической жизни, обладающей функциональными способностями к энергоэнтропийной деятельности (см. разд. 7.3.1—7.3.3). И когда мы в своем познании подходим к границе мира форм, мы сталкиваемся с исчезновением формы за пределами, недоступными человеческому познанию — с мирами не-форм. Внеформальная действительность из мира не-форм принципиально непознаваема коллективным конструктивным сознанием на структурном уровне человека. Можно предположить, что на этом заканчивается экстенсивный этап постижения структурно-уровневой организации актуальной действительности и начинается интенсивный, связанный с качественным углублением познания структурного мира в рамках проявленных форм. Подтверждение этому мы находим в современной физической теории. Как уже говорилось в разд. 2, эксперименты последних десятилетий раскрыли динамическую сущность мира частиц. «Частицы воспринимаются как динамические структуры или как процессы, задействующие некоторое количество энергии, заключенной в их массе. Любая частица может быть преобразована в другую; энергия может превращаться в частицы, и наоборот. В этом мире теряют смысл такие понятия классической физики, как «элементарная частица», «материальная субстанция», «изолированный объект». Вселенная предстает как подвижная сеть нераздельно связанных энергетических процессов» (4,70). Это порождает серьезные проблемы методологического плана. «Важнейший способ исследования внутренней структуры частиц — их столкновения при высоких энергиях. Но при столкновении частиц с высокой энергией они разбиваются на части, размеры которых не меньше размеров исходных частиц. Эти «осколки» — частицы того же типа, возникающие из энергии движения (кинетической энергии), задействованной в процессе столкновения. Таким образом, проблема делимости материи решается совершенно непредвиденным образом. Мы можем снова и снова делить материю, но не можем получить более мелких частей, так как частицы просто возникают из используемой нами энергии» (4,69). Не свидетельствует ли это о том, что человечество подошло к границе познаваемости мира форм?
К аналогичным выводам пришла и квантовая хромодинимика. В этой теории получены результаты, которые свидетельствуют о необычных свойствах сил взаимодействия между кварками. Согласно этим результатам, сила взаимодействия между кварками не убывает с увеличением расстояния между ними, чем кварки существенно отличаются от всех других частиц. Если это предсказание квантовой хромодинамики является правильным, то становится понятной причина неуловимости одиночных кварков. Такие кварки по-отдельности не существуют, так как при неубывающей силе, связывающей кварк в адроне, нужно затратить неограниченно большую энергию, чтобы вырвать кварк из адрона. Невозможность отрыва кварка от адрона называется удержанием кварков. Согласно квантовой хромодинамике, удержание кварков обусловлено тем, что все глюоны, испускаемые кварками, сосредоточиваются только вблизи линии, соединяющей кварки, образуя узкую трубку глюонного поля. Так как при этом глюонное поле «не рассеивается» в окружающее пространство, то глюоны также не вылетают из адронов, и поэтому их также невозможно зарегистрировать. «Если эта интерпретация ненаблюдаемости кварков верна, то она дает интересную возможность ограничить бесконечное дробление структуры материи. Атомы можно разложить на электроны и ядра, ядра — на протоны и нейтроны, а протоны и нейтроны — на кварки, но теория неразделимости кварков предполагает, что на этом все кончается. Трудно представить себе, как частица может иметь внутреннюю структуру, если она даже не может быть образована». — Так оценивает состояние современной физики адронной материи Ш. Глэшоу — один из теоретиков в области квантовой хромодинамики (89,229).
Таким образом, можно предположить, что современная наука подошла к границе познаваемости иерархии энергоинформационных структурных уровней актуальной действительности и находится сейчас на переходном от экстенсивного к интенсивному этапу развития. В период интенсивного развития будет происходить качественное углубление познания структурного мира в рамках проявленных форм. На этом этапе важное информационное и методологическое значение для современной науки могут иметь представления Эзотерической Восточной Традиции. Уже сейчас наиболее последовательное философское обоснование современных научных теорий оказалось возможным найти в философии мистических традиций Востока (4). Но до сих пор отсутствует сопряжение представлений Западной и Восточной Традиций. Один из вариантов такого сопряжения предложен в рассмотренной нами концепции мадэализма.
В рамках концепции показана возможность взаимодействия Традиций, что может быть исходной посылкой для построения действенной матрицы научного поиска. В качестве примера необходимости такой матрицы можно указать на не нашедшее пока интерпретации в современном естествознании понятие «Фохата» Эзотерической Традиции. «Проявленная Вселенная, — пишет Е.П. Блаватская, — исполнена двойственности, которая является как бы самой сутью ее Проявленного Существования. Но именно как противоположные полюсы Субъекта и Объекта, Духа и Материи, являются только аспектами Единства, в котором они синтезированы, так и в Проявленной Вселенной имеется то, что связывает Дух с Материей, Субъекта с Объектом. Это нечто, неизвестное пока умозрению Запада, называется оккультистами Фохатом. Это есть «мост», посредством которого Идеи, существующие в Божественной мысли, запечатлеваются на Космической Субстанции как Законы Природы. Фохат, таким образом, является динамической энергией Космической Мыслеосновы. Рассматривая же его с другой стороны, он — разумный посредник, руководящая сила всех проявлений… Так от Духа, или Космической Мыслеосновы, происходит наше Сознание, от Космической Субстанции — те несколько проводников, в которых сознание это индивидуализируется и достигает до самоосознания — или размышляющего сознания. Между тем Фохат, в его различных проявлениях, является таинственным звеном между Разумом и Материей, животворящим принципом, электризующим каждый атом к жизни» (31,60). Иными словами, существует какая-то неизвестная современной науке связующая физическая субстанция между энергией и информацией (посредник). Это то, что связывает «Дух» и «Материю», Субъект и Объект. Может быть, это ключ к решению проблем современного естествознания? Ответить на этот вопрос (и многие другие) можно, только имея действенную матрицу научного поиска, исходной основой которой может стать мадэализм как новая интегральная научно-философская концепция. Можно предположить, что в рамках предлагаемой матрицы научного поиска появится, наконец, возможность решить, по выражению Н. Рериха, одну из фундаментальных «задач нашего времени — найти объединительные знаки между традициями Вед и формулами Эйнштейна».
1. Физическая теория. Философско-методологический анализ. Под ред. Акчурина И.А. М., 1980 г.
2. Степин B.C., Елсуков A.Н. Методы научного познания. Мн., 1974 г.
3. Ленин В.И. Полн. собр. соч. т.15.
4. Капра Ф. Дао физики. 1994 г.
5. Стройк Д.Я. Краткий очерк истории математики. М., 1984 г.
6. Ленин В.И. Полн.собр.соч. т.29.
7. Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т.20.
8. Бурбаки Н. Очерки по истории математики. 1963 г.
9. Жуков Н.И. Философские основания математики. М., 1990 г.
10. Бурбаки Н. Элементы математики, кн.1. Теория множеств. 1965 г.
11. Фор Р., Кофман А., Дени-Папен М. Современная математика. М., 1966 г.
12. Основы марксистско-ленинской философии. Под ред. Константинова Ф.В. 1982 г.
13. Философский словарь. Под ред. Фролова И.Т. М., 1987 г.
14. Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т.21.
15. Жуков Н.И. Информация. Философский анализ центрального понятия кибернетики. Мн., 1971 г.
16. Винер Н. Кибернетика и общество. 1958 г.
17. Ленин В.И. Полн. собр. соч. т.18.
18. Штейнбух К. Автомат и человек. 1966 г.
19. Ленин В.И. Полн. собр. соч. т.26.
20. Гегель Г. Соч., т. V, 1956 г.
21. Гегель Г. Соч., т. IX, 1956 г.
22. Гегель Г. Соч., т. I, 1956 г.
23. Гегель Г. Энциклопедия философских наук, т.1. М., 1974 г.
24. Ситковский Е. Философская энциклопедия Гегеля. (Вступ. статья к «Энциклопедии философских наук», М., 1974 г.).
25. Межуев В.М. Культура и история. 1977 г.
26. Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 42.
27. Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 25.
28. Бурлацкий Ф. Третья волна: куда идет мир? Лит. газета, 1987 г., №18.
29. Бор Н. Атомная физика и человеческое познание. 1961 г.
30. Гейзенберг В. Физика и философия. 1989 г.
31. Блаватская Е.П. Тайная доктрина: синтез науки, религии и философии, т.1, Мн., 1993 г.
32. Синнет А.П. Эзотерический буддизм. М., 1992 г.
33. Гегель Г. Соч., т. IV, 1956 г.
34. Гегель Г. Наука Логики, т. 3.
35. Гегель Г. Соч., т. VIII, 1956 г.
36. Тойнби А.Дж. Постижение истории, 1991 г.
37. Васильев Л.С. Проблемы генезиса китайской мысли. 1989 г.
38. Елизаренкова Т.Я. Ригведа — великое начало. (Комментарии к «Ригведа», 1989 г.).
39. Лейбин В.М. Психоанализ и философия неофрейдизма. 1977 г.
40. Гегель Г. Соч., т. III, 1956 г.
41. Шопенгауэр А. Мир как воля и представление., т.1, 1923 г.
42. Ницше Ф. Полн. собр. соч., т. IX, 1910 г.
43. Фрейд З. Лекции по введению в психоанализ, т.1, 1923 г.
44. Фрейд З. Будущность одной иллюзии.
45. Витте Н.К. Учение И.П. Павлова о физиологии высшей нервной деятельности. 1954 г.