Теперь возьмем Его пятое явление, когда Он вошел в закрытую комнату. Он вошел в нее, будучи в духовном теле. Вот почему они «смутились и испугались», подумавши, что видят духа (Луки 24:37-43). Но когда Он сказал им: «Что смущаетесь?», Он принял физическое тело, и в доказательство попросил их посмотреть на Его руки и ноги (пронзенные), осяжить Его, потому как сказал им, что «дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня». Дабы еще раз доказать им, что это Его физическое тело, Он попросил чего-нибудь поесть, и, когда Ему было подано, Он ел пред ними. Спустя некоторое время, Он дунул на них и сказал: «Примите Духа Святого» и исчез так же загадочно, как и появился
Рассмотрим шестое явление Иисуса. Оно произошло восемь дней спустя. Условия были те же (Иоан. 20:26-29). Ученики находились в той же комнате, двери были заперты, только в этот раз Фома, который отсутствовал в прошлый раз, был со всеми. Иисус вошел так же внезапно, как и в прошлый раз, но сейчас ученики уже не удивились. Цель визита Иисуса имела двоякий характер: во-первых, осудить неверие Фомы, а во-вторых, представить дополнительное доказательство того, что Он воскрес из мертвых и находится в физическом теле. Это Он сделал потребовав от Фомы вложить персты в раны на руках и вложить руку в рану на боку от копья римского солдата. Затем, после нескольких слов, сказанных Фоме, Он опять исчез таким же загадочным образом.
Не останавливаясь на других явлениях Иисуса ученикам, переходим к Его вознесению. Оно четко доказывает, что в то время Он имел «прославленное тело», ибо не мог вознестись в «физическом теле», не будь оно наделено властью воскрешения, потому что перемена от физического тела к духовному не произошла, пока Он прошел через облако (Деян. 1:9). Поскольку тот же Иисус придет таким же образом (Деян 1:11), Он не простоя явится с небес в облаке во время второго пришествия (Луки 21:27), но это будет тот же Иисус, который и вознесся. Тело, которое примет Иисус во время Его возвращения будет тем пронзенным телом, в котором Он явился Своим ученикам, потому что на «втором этапе» Своего возвращения Он откроет Себя на горе Елеонской (Зах. 14:4) жителям Иерусалима, «и узрит Его всякое око, и те, которые пронзили Его (евреи)» (Отк. 1:7). Возвращение Иисуса в Его пронзенном теле необходимо для опознания домом Израиля (Зах. 12:10; Иоан. 19:37).
Хотя тело, в котором Иисус воскрес, было тем же телом, которое положили в склеп и не увидевшее тления, это не означает, что наше тело воскресения будет тем же, которое мы имели во время смерти, хотя и будет нашим.
В доказательство способности к превращению воскресшего тела у нас есть история посещения Моисея и Илии земли, когда они появились на горе преображения Иисусу и трем Его ученикам (Луки 9:28-36). Моисей умер, был воскрешен и получил свое воскрешенное тело (Иуды 9), в противном случае не смог бы явиться вместе с Илией, который был восхищен без умирания и получил прославленное тело (4 Цар. 2:11), поскольку мертвые не могут вернуться на Землю пока не обретут тела воскресения. Их появление на горе в телесном облике, узнанном Петром (Мар. 9:5) стало доказательством того, что они могут превращать свои духовные тела в видимые материальные. А тот факт, что Иисус во время молитвы «преобразился» () перед учениками, то есть, был видим в переходном периоде, и Его «душевное тело» озаряло его физическое тело, таким образом, открывая Его БОЖЕСТВЕННОСТЬ, точно так, как это делает электрическая лампа, освещает свою оболочку, является доказательством того, что Иисус, как Сын Божий во плоти, мог изменять Себя, еще до своей смерти и воскрешения из мертвых. Только это может объяснить Его хождение по воде. Заметьте схожесть Его явления на море, с явлением ученикам в комнате в Иерусалиме. В обеих случаях Он появился как «дух», а затем проявил себя в физическом теле (Матф. 14:26-27; Мар. 6:49-50). Поскольку море волновалось по причине сильного ветра (Матф. 14:24; Иоан. 6:18), а ученики находились посреди моря, можно сделать вывод, что Иисус, изменив свое физическое тело на духовное, перенес себя с берега на средину озера, и все еще был в духовном теле, когда ученики увидели его и подумали, что это дух. Затем Он произнес слова: «Это Я. Не бойтесь», и опять принял физическое тело. Касательно Его и Петра хождения по воде, у нас нет объяснения, за исключением того, что это было чудом, и Иисус задействовал какой-то высший закон, о котором мы пока ничего не знаем. В этой связи не следует забывать, что Иисус, как АНГЕЛ ГОСПОДЕНЬ, имел власть до своего воплощения принимать телесные формы (Быт. 16:7-14 и др. места).
Тот факт, что способность изменять или преобразовывать «духовное тело» в физическое и наоборот является
ЗАКОНОМ МИРА ДУХОВ
ясно из того, что ангельские создания обладают ею, как видно из посещений ангелами Авраама (Быт. 18:1-8), Лота (Быт. 19:1-3), Даниила (Дан. 8:15-17), Захарии (Лук. 1:11), Марии (Лук. 1:26-35), пастухов (Лук. 2: 8-51), женщин возле могилы (28:5-7), Петра (Деян. 12:5-10) и Иоанна (Отк. 1:1, 17:7). Изменение или преобразование происходит где-то в пределах земной атмосферы. Для иллюстрации возьмем явление ангела Маною, отцу Самсона (Суд. 13: 15-20). Когда Ангел вознесся, он поднялся в «пламени жертвенника», показывая, что изменение тела началось в момент, когда он вступил в пламя, иначе его физическое тело сгорело бы. Вот вам дополнительное подтверждение того, что огонь не действует на духовное тело. Достойно внимания и то, что преобразование может происходить лишь с частью тела, как в случае начертания на стене, когда проявились лишь персты (Дан. 5:5). На другом конце пальцев, хоть и невидимый, должен был находиться тот, кто писал, ведь пальцы не могут писать сами по себе.
«Закон преобразования» также проливает свет ряд других случаев, которые нельзя объяснить по-другому. Например, похищение Филиппа (Деян. 8:39-40). После крещение эфиопского скопца мы читаем о том, как «АНГЕЛ ГОСПОДЕНЬ» восхитил Филиппа и перенес в Азот за 25 миль от того места. Здесь мы видим, что Ангел Господень может делать невидимыми и перемещать людей с одного места в другое. Это подтверждается происшествием с пророком Иезекиилем. В Иез. 3:14-15 читаем: «И дух поднял меня, и взял меня». Пророк обнаружил себя в Тел-Авиве, при реке Ховаре, среди переселенных. Эти «похищения» Филиппа и Иезекииля могут объяснить, как Павел «был восхищен» в рай (2 Кор.12:1-4). Павел говорит, что когда он был восхищен, он не знал точно «в теле ли», «вне ли тела» это произошло. Раз Павел нам сказал, что событие произошло за четырнадцать лет до написания Второго послания к Коринфянам, и совпадает по времени, когда его побили камнями в Листре и вытащили за город, как мертвого, но встал и снова пошел в город (Деян. 14:8-20), то некоторые делают предположение, что пока тело Павла лежало как мертвое, его душа и дух были восхищены в рай, а тело оставалось в состоянии бесчувствия, или действительно умер и был воскрешен. Если событие имело место во время побития камнями в Листре, Павел не был восхищен в теле, потому что его ученики не теряли тело из вида (стих 20). Хотя если событие произошло, когда не было никаких свидетелей, Павел, возможно, был восхищен, как Енох и Илия, а потом возвращен на землю.
Апостол Иоанн, будучи пленником на о.Патмос говорит нам, что (Отк.4:1-2) «дверь отверста на небе», и голос сказал: «взойди сюда». Тотчас он «был в духе», то есть, тело приняло духовную форму, и он был «восхищен» на небо. Позже, в семнадцатой главе (Отк. 17:1-3) Иоанн говорит, что один из «семи ангелов», которые имели семь чаш, сказал ему: «Подойди, я покажу тебе суд над великою блудницею, сидящею на водах многих», и добавляет: «и повел меня в духе в пустыню». Время, которое понадобилось Иоанну для того, чтобы увидеть все описанное в Книге Откровения, показывает, что это было больше, чем простое видение, что Иоанн был перенесен «в духе» («духовном теле») на небо, где ему были показаны в виде «фильма» вещи, которые произойдут в «день Господа». Правда, разница между происшедшим с Павлом и Иоанном в том, что Павел слышал вещи, которые нельзя (запрещено) было рассказать (2 Кор.12:4), тогда как Иоанну было сказано написать о том, что он видел и слышал (Отк. 1:19).
XVII
Воскресение
Писание говорит о трех видах воскресения.
1. Национальное. Это относится к Израилю, который сейчас мертв как нация и погребен на «кладбище народов», но который будет оживлен и восстановлен в его земле (Ос. 6:1-2). 2. Духовное. Оно касается тех, кто духовно мертв по «преступлениям и грехам» (Еф.2:1-6, 5:14; Рим. 6:11). Это «нынешнее воскрешение» и происходит постоянно. Каждый раз, как душа рожается свыше, она переходит от «смерти» в «жизни», переживает «духовное воскресение» (Иоан. 5:24). 3. Физическое. Касается мертвого тела. Дух человека не умирает, а идет к Богу, который дал его. Все, что идет в могилу лишь тело, и все, что может выйти из могилы – тело.
Воскресение тела
Иисус ясно и четко учил о воскрешении «из могилы»
«Не дивитесь сему: ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия, и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение осуждения» Иоан. 5:28-29
Здесь Иисус учит о воскресении, как праведников, так и грешников. Апостол писал о том же:
«Имея надежду на Бога, что будет воскресение мертвых, праведных (оправданных) и неправедных (неоправданных), чего и сами они ожидают» Деян. 24:15
«Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут» 1 Кор. 15:22
Понятно, что Апостол имеет в виду «физическую» смерть и «физическое» воскрешение, ибо речь ведется о теле, а не о душе, и потому универсалист не найдет здесь никакой зацепки для доктрины «всеобщего воскресения»
Эти отрывки ясно показывают, что будет воскрешение «всех мертвых», но если мы не будем смотреть дальше, мы подумаем, что праведники и нечестивцы не просто воскреснут, но воскреснут в одно время. Но если мы откроем Книгу Откровения, то обнаружим, что праведники воскреснут прежде нечестивцев, и не просто опередят их, но между двумя воскресениями лежит промежуток в 1000 лет (Отк. 20:4-5).
«И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить»
Вышесказанное относится к святым первого воскресения, которые, представленные двадцатью четырьмя старцами, сидят на престолах вокруг Престола Божьего.
«И души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие, которые не поклонились зверю, ни образу его, и не приняли начертания на чело свое и на руку свою. Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет»
Это – святые периода скорби. Иоанн вначале видел их в состоянии мучеников (как души), потом воскресшими из мертвых (снова ожившими), и они, со святыми первого воскресения, царствовали со Христом тысячу лет.
«Прочие же из умерших (грешники) не ожили, доколе не окончится тысяча лет»
Остальная часть стиха «Это – первое воскресение» относится не к «прочим из умерших», но к упомянутым в 4 стихе, которые ожили и царствовали со Христом тысячу лет, ибо:
«Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа, и будут царствовать с ними тысячу лет» Отк. 20:6
То, что мертвые воскреснут различными группами и отрядами, через определенные промежутки времени, прекрасно видно из 1 Кор. 15:22-24:
«Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своем порядке»
Слово «порядок» - военный термин, и означает группу, отряд, когорту, бригаду или дивизию. Павел указывает порядок:
1. Первенец Христос
2. Потом Христовы, в пришествие Его
3. А затем конец
Теперь мы знаем, что между «Первенцем Христом» и «Христовыми, в пришествие Его», уже прошло почти 2000 лет, и как мы видели, будет еще 1000 лет между воскресением «Христовых, в пришествие Его» и мертвыми грешниками, значит и не будет одновременного воскресения праведников и нечестивцев. Уже было воскрешение из мертвых. Когда Иисус испустил дух на кресте, «земля потряслась; и камни расселись; и гробы отверзлись, и многие тела усопших святых воскресли, и, вышедши из гробов по воскресении Его (они не могли предвосхитить Его), вошли во святый град (Иерусалим) и явились многим». (Матф.27:50-53). Вместе с Иисусом они стали первенцами, и пребывают сейчас в своих воскрешенных телах с Ним во славе.
Некоторые возражения, что отрывок в Отк. 20:4-5 – единственное место в Библии, где дается продолжительность времени между воскресением праведников и нечестивцев, и что несправедливо основывать такой важный факт на одном единственном высказывании, найденном в такой символической книге. Нам не надо зависеть от Отк. 20:4-6, чтобы доказать, что было воскресение из мертвых. Можно найти много отрывков, относящихся в воскресению мертвых, которые нельзя объяснить, базируясь только на предположении, что есть промежуток времени между воскресением праведников и нечестивцев.
В ответе, который Иисус дал саддукеям на вопрос, чьей женой будет женщина в следующей жизни, если в этой имела семь мужей, Он сказал:
«А сподобившиеся достигнуть того века и воскресения из мертвых ни женятся, ни замуж не выходят, и умереть уже не могут, ибо они равны Ангелам и суть сыны Божии, будучи сынами воскресения» Луки 20:35-36
Это очень важное высказывание. Употребление слова «век» указывает на то, что Иисус говорит о «классе мертвых», который должен воскреснуть прежде следующего, или «тысячелетнего» века, и воскрешенные таким образом «умереть уже не могут», для них нет «смерти второй». Почему? Потому что они «равны Ангелам» и «суть сыны Божии», рожденные свыше, а также «сыны воскресения», Out FROM AMONG THE DEAD, или первого воскресения, ибо только сыны «первого воскресения» оживут перед тысячелетним царством.
В Луки 14:14 Иисус говорит об «особом» воскресении, которое называет воскресением праведных. Это – “Out Ressurection” «из мертвых», и касается только оправданных и первого воскресения.
Автор Послания к Евреям (Евр. 11:35) говорит о «лучшем» воскресении, и важным есть тот факт, что Апостолы проповедовали через Иисуса воскресение из мертвых. Не воскресение мертвых, в которое они всегда верили, но воскресение из мертвых, что было «новым учением».
Нет сомнения, что Павел верил в воскресение мертвых и ожидал воскреснуть когда-нибудь, но в своем послании к Филиппийцам (3:11) он выражает надежду, что он возможно «достигнет воскресения мертвых». Павел, должно быть, имел в виду какое-то особое воскресение. Что он имел в виду становится ясным, когда мы откроем 1 Фес. 4:15-17, где он говорит о воскресении «мертвых во Христе» и «преобразования живых святых» во второе пришествие Христа. Поскольку Христос придет, чтобы положить начало Тысячелетнему царству, тогда это событие должно случится до того и стать “out resurrection from among the dead”, ибо остальные мертвые не оживут до конца 1000 лет.
Но воскресение праведных и нечестивых отличается не только во времени, но и по сути. Те, кто творил добро (праведники), изыдут в «воскресение жизни», а творившие зло (грешники) в «воскресение осуждения» (Иоан. 5:28-29). И в Отк. 20:12-15 мы читаем, что воскресшие во время «второго воскресения», или «воскресения осуждения», должны предстать перед судом у великого белого престола, и их имена не будут найдены записанными в книге жизни, и они будут брошены в озеро огненное, что есть смерть вторая.
СПОСОБ ВОСКРЕШЕНИЯ
Многие заявляют, что под воскресением имеется в виду уход души и духа из тела во время смерти. Но это не так поскольку мертвые (тела) воскреснут из «могил» (Иоан. 5:28-29). Возражения против воскрешения тела основаны на предположении, что тела, съеденные животными, распыленные на атомы, или уничтоженные огнем или негашеной известью, не могут быть восстановлены. Для Бога нет ничего невозможного (Луки 1:37). Павел открывает способ воскрешения в 1 Кор. 15:35-54. Он называется
теорией зачатка
Это значит, что в каждом человеке находится живой зачаток, который невозможно уничтожить, и хотя тело превратится в прах, этот «живой зачаток» продолжает существовать в могиле, или где бы он не находился, и как семя в земле прорастет в бессмертную жизнь, когда придет время для воскресения тела.
XVIII