Найденов Н. А. Материалы для истории московского купечества. Т. 1, прил. № 2. С. 113. Быть может, те лица, которые именуются «еврейской породы», принадлежали к числу крестившихся добровольно или принудительно, хотя этого нельзя положительно утверждать. Что касается лиц, обозначенных «еврей», то нет основания предполагать, чтобы это были выкресты. Весьма возможно, что в архивах различных городов имеются данные и о других евреях, освобожденных от крепостной зависимости и оставленных на местах.
Полное собрание законов Российской империи. № 441.
Гольдштейн С. М. Евреи-дети боярские XVII века. Календарь, издаваемый И. Лурье, за 1902 г.
Костомаров Н. И. Очерк торговли Московского государства в XVI и XVII вв. С. 137.
Там же. С. 71.
Для царя отбирались наилучшие товары.
Лешков В. Русский народ и государство. М., 1858. С. 387.
Мулюкин (Мулюкин А. С. Очерки по истории юридического положения иностранных купцов в Московском государстве. С. 7) говорит, что закон лишь оформил то, что уже ранее было на практике.
Соловьев С. М. История России. 3-е изд. Кн. 3. С. 723.
Около 1667 г. в Москве умер витебский еврей. Регесты и надписи. Т. I. № 1060 (Сапунов А. П. Витебская старина. Т. IV. Ч. II. С. 285).
Мулюкин А. С. Приезд иностранцев в Московское государство, 227–228. Временник имп. Московского общества истории и древностей российских. М., 1856. Т. 24, Отд. II. Материалы. С. 11–15. Соловьев С. М. История России. 3-е изд. Кн. III. С. 723.
Акты Южной и Западной России. Т. XII. СПб., 1882. С. 365 и 367.
Костомаров (Очерк торговли Московского государства в XVI и XVII вв. С. 137) толкует это соглашение в том смысле, что русские и польские купцы могли приезжать единственно в столицы, отнюдь не в другие города. Если это так, то надо заключить, что в это время иноземным евреям был совершенно закрыт доступ в государство. В 1686 г. договор был продлен на несколько лет. См.: Полное собрание законов. № 730 и 1186. Ссылаясь на этот договор, Лешков (Русский народ и государство) говорит о постоянном исключении евреев «из общего права входа в Россию, со времени жидовской ереси, чрез все XVII столетие» (с. 273). Данные, приведенные в настоящей статье, опровергают указанное утверждение.
Костомаров Н. И. Русская история в жизнеописаниях. Изд. 2-е. СПб., 1893. Т. 2. С. 365. [Ср.: Восход. 1887. Кн. IV. «Литературная Летопись».]
Мулюкин А. С. Приезд иностранцев в Московское государство. С. 225–226.
Мулюкин А. С. Очерки по истории юридического положения иностранных купцов в Московском государстве. С. 298.
Таннер Бернард. Описание путешествия польского посольства в Москву в 1678 г. М., 1891. С. 28.
Там же. С. 28. Примеч. № 21.
Костомаров Н. И. Русская история в жизнеописаниях. Т. 2. С. 485 и сл. Соловьев С. М. История России. 3-е изд. Кн. 3. С. 903.
Респонсы Мордуха Зискинда Ротенбурга. Амстердам, 1746. [Отрывок из них — респонсы № 22, — цитированный в сборнике Б. Каца («К истории евреев в России, Польши и Литвы XVI–XVII вв.», 1898. — Ред.), с. 47–48, ошибочно отнесен к 1611 г., между тем как документ помечен 1683 годом. — Ред. «Евр. старины».]
Впервые опубликовано: Восход. 1893. Кн. 2–3. С. 200–229; кн. 6. С. 73–91. Петр (Песах) Семенович Марек (1862–1920) — историк, фольклорист, автор многочисленных публикаций по истории евреев в России, сотрудник «Еврейской энциклопедии». — Ред.
Плано Карпини (1182 — после 1250 г.) — известный путешественник, монах-францисканец, архиепископ. Глава миссии, отправленной в 1245 г. папой Иннокентием IV к монгольскому императору с целью собрать информацию о положении христианских народов в Азии. В своем отчете о путешествии («Libellus historicus») он сообщает ценные сведения о южной России (в т. ч. Киеве), Поволжье и Центральной Азии. — Ред.
Макарий, митр. История Русской Церкви. В 12 т. СПб., 1870. Т. VI. С. 80.
Там же. С. 115.
Геннадий (Гонозов или Гонзов) (ум. в 1504 г.) — новгородский архиепископ (1484–1504), активный противник ереси жидовствующих. — Ред.
Иосиф Волоцкий (Иван Санин) (1439/40–1515) — основатель и игумен Иосифо-Волоколамского монастыря. Возглавлял борьбу с новгородско-московской ересью жидовствующих. Автор книги «Просветитель» и многочисленных посланий. — Ред.
Там же. С. 152, 156, 157. Слово «жидовин» еще не доказывает, что Исаак был еврей. Еще позже, в начале XVIII в., Дмитрий Ростовский называет этим именем одного монаха: «Аврамко-жидовин чернец лживый…». См.: Димитрий Ростовский Розыск о раскольничьей Брынской вере. М., 1847. Часть Г. Гл. И. С. ТКЕ.
Руднев Н. Рассуждение о ересях и расколах, бывших в русской церкви со времени Владимира Великого до Иоанна Грозного. М., 1838. С. 119.
Карамзин Н. М. История Государства Российского. Т. VIII. СПб., 1821. С. 116.
См.: Археографический сборник документов, относящихся к истории Северо-Западной Руси. Вильна, 1867 г. Т. II: «Записки игумена Ореста». С. XIII–XV; Оршанский И. Русское законодательство о евреях: Очерки и исследования. СПб., 1877. С. 158.
Фин, Шмуэль Йосеф («Кирия Неемана», «Верный город»), Вильно, 1860. С. 15 (история евреев г. Вильно. — Ред.).
Матвей Семенович Башкин (сер. XVI в.) — дьяк. Выступал против иконопочитания и церковных догматов, отрицал равенство ипостасей Троицы. Осужден церковным собором 1553 г., заключен в Волоколамский монастырь. — Ред.
Макарий, митр. История Русской Церкви. Т. VI. С. 249.
Феодосий Косой (сер. XVI в.) — монах Кирилло-Белозерского монастыря, еретик. Отвергал догматы и таинства церкви, противопоставив им свое «Новое учение». Привлечен по делу М. Башкина, бежал в Литву. — Ред.
Артемий (ум. после 1571 г.) — игумен Троице-Сергиева монастыря, идеолог нестяжательства, писатель. Сослан по делу М. Башкина в Соловецкий монастырь. Бежал в Литву. — Ред.
Там же. С. 271–375.
Владислав IV (1595–1648) — старший сын польского короля Сигизмунда III, впоследствии король польский (1632–1648). По договору 1610 г. между Сигизмундом III и московским посольством должен был занять московский престол. Этот договор не был осуществлен, и в 1617 г. Владислав попытался силой овладеть московским престолом, но так и не достиг своей цели. — Ред.
[Градовский Н.Д.] О черте оседлости // Восход. 1890. Кн. 4–5. С. 244, также с. 233.
Археографический сборник документов, относящихся к истории Северо-западной Руси. Т. I. С. 364.
Адам Олеарий (Эльшлегер; 1603–1671) — немецкий путешественник, писатель и переводчик. В 1630-х годах в качестве секретаря участвовал в посольствах в Россию и Персию, отправленных герцогом Фридрихом III Шлезвиг-Голштинским. Автор «Описания путешествия в Московию и Персию» (1647), одного из важнейших источников по истории России того времени. В 1643 г. снова посетил Москву. — Ред.
Макарий, митр. История Русской Церкви. Т. XI. С. 232.
Юрий Крижанич (ок. 1618–1683) — хорватский писатель, путешественник, сторонник идеи славянского единства. В 1659 г. посетил Москву, выдвигал программу преобразований в России. В 1661 г. сослан в Тобольск, в 1676 г. покинул Россию. — Ред.
Оршанский И. Русское законодательство о евреях. Цит. по: Еврейская библиотека. СПб., 1871. Т. I. С. 5.
Берхин И. Два еврея-врача при Московском дворе // Восход. 1888 Кн. З.С. 115.
[Градовский Н.Д.] О черте оседлости // Восход. 1890. Кн. 4–5. С. 272.
[Градовский Н.Д.] О черте оседлости // Восход. 1890. Кн. 2. С. 35.
Берхин И. Два еврея-врача при Московском дворе // Восход. 1888. Кн. З.С. 115.
[Градовский Н.Д.] О черте оседлости // Восход. 1890. Кн. 2. С. 38.
Макарий, митр. История Русской Церкви. Т. XII. С. 427.