Одно из важных мест в арсенале средств современного теоретического мышления занимают категории возможности и действительности. Подобно всем другим категориям диалектики, они отражают универсальные связи и отношения вещей, процесс их изменения, развития.
Как известно, из ничего не может возникнуть нечто, и новое может возникнуть лишь из определенных предпосылок, заложенных в лоне старого. Бытие нового в его потенциальном состоянии и есть возможность. Ребенок появляется на свет. Он заключает в себе множество потенций - возможность ощущать, чувствовать, мыслить и говорить. В соответствующих условиях возможность превращается в действительность. Под действительностью в широком смысле слова имеют в виду все актуально существующее - и в зародышевом, и в зрелом, и в увядающем состоянии. Это единство единичного и общего, сущности и многообразных форм ее проявления, необходимого и случайного. В более узком смысле под действительностью имеют в виду реализованную возможность - нечто уже ставшее, развившееся. В мире нет ничего, чего не было бы или в возможности, или в действительности, или "в пути" от одного к другому.
Процесс развития - это диалектическое единство возможности и действительности. Возможность органически связана с действительностью. Они взаимопроникают друг в друга. Ведь возможность - это одна из форм действительности в широком смысле слова, внутренняя, потенциальная действительность.
Во взаимосвязи категорий возможности и действительности "первенство" принадлежит действительности. Правда, во времени возможность предшествует действительности. Но сама возможность является лишь одним из моментов того, что уже существует как реальная действительность.
Подчеркивая единство возможности и действительности, мы вместе с тем должны иметь в виду их различие. Так, возможность полного познания мира человеком существенно отличается от реализации этой возможности в действительности.
Чтобы возможность перешла в действительность, необходимо наличие соответствующих условий.
Имеется существенная разница в процессе превращения возможности в действительность в природе и в человеческом обществе. В природе превращение возможности в действительность происходит в целом стихийно. Совсем иное дело в человеческом обществе. Историю делают люди. От их воли, сознания, активности зависит очень многое в процессе реализации заложенных в общественном развитии возможностей.
1.4.6. Содержание и форма
Любой объект действительности представляет собой единство содержания и формы. В мире нет и не может быть содержания вообще, а есть только определенным образом оформленное содержание.
Под содержанием имеется в виду состав всех элементов объекта, единство его свойств, внутренних процессов, связей, противоречий и тенденций развития. Например, содержанием организма является не просто совокупность его органов, а весь реальный процесс его жизнедеятельности, протекающий в определенной форме.
Под формой понимается способ внешнего выражения содержания, относительно устойчивая определенность связи элементов содержания и их взаимодействия, тип и структура содержания.
Форма и содержание представляют собой определенное отношение не только различных, но и противоположных моментов объекта. При этом само разделение объекта на форму и содержание существует только в рамках их неразрывного единства, а их единство существует лишь как внутренне расчлененное.
Между содержанием и формой нет непроходимой пропасти. Они могут переходить друг в друга. Так, мысль есть идеальная форма отражения объективной реальности и вместе с тем составляет содержание нервно-физиологических процессов.
Форма и содержание в каждом конкретном объекте неотделимы друг от друга. Форма не есть что-то внешнее, наложенное на содержание. Например, жидкость в состоянии невесомости, предоставленная самой себе, приобретает форму шара. Самая превосходная идея еще не дает произведения искусства, если она не облекается в соответствующую художественную форму, в художественные образы.
Форма представляет собой единство внутреннего и внешнего. Как способ связи элементов содержания форма есть нечто внутреннее. Она составляет структуру объекта и становится как бы моментом содержания. Как способ связи данного содержания с содержанием других вещей форма есть нечто внешнее. Так, внутренней формой художественного произведения являются прежде всего сюжет, способ связи художественных образов, идей, составляющих содержание произведения. Внешнюю же форму составляет чувственно воспринимаемый облик произведения, его внешнее оформление.
Формы различаются по степени общности. Форма может быть способом организации единичного предмета, некоторого класса предметов и бесконечного множества предметов.
Форма и содержание - это противоположности, находящиеся в единстве, это разные полюсы одного и того же. Их неразрывное единство выявляется в том, что определенное содержание "облачается" в определенную форму.
Учет взаимосвязи содержания и формы и их относительной самостоятельности имеет особенно большое значение для практической деятельности, когда умелое использование формы организации труда, производственного процесса, расстановки людских сил может решить ход и исход дела. Выбор и разработка гибких форм в революционной борьбе одна из самых важных задач коммунистических и рабочих партий.
1.4.7. Сущность и явление
Сущность и явление - это категории, выражающие различные стороны вещей, ступени познания, разный уровень глубины постижения объекта. Движение человеческого познания идет от внешней формы предмета к его внутренней организации. Познание объекта начинается с установления внешних свойств, пространственных отношений вещей. Установление их причинных и иных глубинных, закономерных отношений и свойств является переходом к раскрытию сущности. Логика развития познания и потребности общественной практики привели человека к необходимости строго отличать то, что составляет существо объекта, от того, каким он нам является.
Диалектический материализм исходит из того, что и сущность, и явление - это универсальные объективные характеристики вещей.
Что значит постигнуть сущность какого-либо объекта? Это значит понять причину его возникновения, законы его жизни, свойственные ему внутренние противоречия, тенденции развития, его определяющие свойства.
Так, сущностью капиталистического способа производства является частная собственность на средства производства, или отделение непосредственных производителей - рабочих, пролетариев - от средств производства. Эта сущность капитализма проявляется в эксплуатации человека человеком, в частнособственнической идеологии. Сущностью социализма является общественная собственность на средства производства, отсутствие эксплуатации человека человеком, все более полное удовлетворение растущих потребностей трудящихся путем непрерывного развития и совершенствования производства, плановый характер развития общества, социально-политическое и идейное единство народа.
А что такое явление? Это внешнее обнаружение сущности, форма ее проявления. В отличие от сущности, которая скрыта от человека, явление лежит на поверхности вещей. Сущность как внутреннее противопоставляется внешней, изменчивой стороне вещей. Когда говорится, что явление - это нечто внешнее, а сущность - внутреннее, то имеется в виду не пространственное отношение, а объективная значимость внутреннего и внешнего для характеристики самого предмета. Явление не может существовать без того, что в нем является, т.е. без сущности. Тут тоже мы видим переход, перелив одного в другого: сущность является. Явление существенно. В сущности нет ничего, что не проявлялось бы так или иначе. Но явление красочнее сущности хотя бы потому, что оно индивидуализировано, связано с неповторимой совокупностью внешних условий. В явлении существенное связано с несущественным, случайным.
Сущность обнаруживается как в массе явлений, так и в единичном явлении. В одних явлениях их сущность выступает полно и "прозрачно", а в других завуалированно.
Сущность и явление - соотносительные категории. Они характеризуются друг через друга. Если сущность есть нечто общее, то явление - единичное, выражающее лишь какой-то момент сущности; если сущность есть нечто глубинное и внутреннее, то явление - внешнее, более богатое и красочное; если сущность есть нечто устойчивое, необходимое, то явление - более преходящее, изменчивое, случайное.
Отличие существенного от несущественного не абсолютно, а относительно. В свое время, например, существенным свойством химического элемента считался атомный вес. Потом выяснилось, что таким свойством является заряд ядра атома. Свойство атомного веса не перестало быть существенным. Оно существенно в первом приближении, являясь сущностью менее глубокого порядка, и свое объяснение получает через заряд ядра атома.
Сущность выражается во множестве ее внешних проявлений. Вместе с тем в явлениях сущность может не только выражаться, но и маскироваться. В процессе чувственного познания мы нередко сталкиваемся с тем, что явления кажутся нам не такими, каковы они на самом деле. Это - видимость. Но видимость не есть порождение нашего сознания. Она возникает в результате воздействия на субъект реальных отношений в объективных условиях наблюдения. Признававшие вращение Солнца вокруг Земли принимали видимое явление за действительное. При капитализме заработок рабочего представляется как оплата всего его труда, в действительности же оплачивается лишь часть его труда, а остальная часть присваивается капиталистами безвозмездно в виде прибавочной стоимости, составляющей источник их прибыли.
Таким образом, чтобы правильно понять то или иное событие, разобраться в нем, необходима критическая проверка данных непосредственного наблюдения, четкое различение кажущегося и реального, поверхностного и существенного.
1.4.8. Добро и Зло
Добро и Зло - это категории, имеющие прямое отношение к эволюции. *Добро* - это все то, что способствует эволюции и развитию; *Зло* - все то, что препятствует им.
1.4.9. Красота
*Красота - это инстинктивно воспринимаемая целесообразность строения, приспособления к определенному назначению*.
Красота существует как объективная реальность, а не создается в мыслях и чувствах человека. Говоря общим языком, красота - это наивысшая степень целесообразности, степень гармонического соответствия и сочетания противоречивых элементов во всяком устройстве, во всякой вещи, всяком организме. А восприятие красоты нельзя никак иначе себе представить, как инстинктивное. Иначе говоря, закрепившееся в подсознательной памяти человека благодаря миллиардам поколений с их бессознательным опытом и тысячам поколений - с опытом осознаваемым. Поэтому каждая красивая линия, форма, сочетание - это целесообразное решение, выработанное природой за миллионы лет естественного отбора или найденное человеком в его поисках прекрасного, то есть наиболее правильного для данной вещи. Красота и есть та выравнивающая хаос общая закономерность, великая середина в целесообразной универсальности.
Нетрудно, зная материалистическую диалектику, увидеть, что красота - это правильная линия в единстве и борьбе противоположностей, та самая середина между двумя сторонами всякого явления, всякой вещи, которую видели еще древние греки и назвали аристон - наилучшим, считая синонимом этого слова меру, точнее - чувство меры. Существует объективная реальность, воспринимаемая нами как безусловная красота. Воспринимаемая каждым, без различия пола, возраста и профессии, образовательного ценза и тому подобных условных делений людей. Есть и другая красота - это уже личные вкусы каждого.
Мозг человека обладает замечательной способностью исправлять искажения внешнего мира, не только визуальные, но и мыслительные, возникающие из-за искривления законов природы в неправильно устроенном обществе. Мозг борется с дисторсией, выправляя ее в сторону прекрасного, спокойного, доброго. Мы запоминаем преимущественно хорошее, яркое, сильное, а длинные куски незначащей жизни тонут в одинаковой череде дней. Все это касается, разумеется, нормальных людей, а не психопатов с комплексом неполноценности. Разве вам не знакомо, что лица людей издалека всегда красивы, а чужая жизнь, увиденная со стороны, представляется интересной и значительной?! Следовательно, в каждом человеке заложены мечты о прекрасном, сформировавшиеся за тысячи поколений, и подсознание ведет нас сильнее в сторону добра, чем это мы сами думаем.
1.4.10. Свобода
*Свобода - это самоограничение!* Это право каждого человека жить и действовать так, как он считает нужным, но осознанно ограничивая себя в своих действиях и мыслях, чтобы они не причиняли вреда ни другим людям, ни окружающей среде планеты. Лишь на основе этого высшего принципа возможна действенная, подлинная свобода.
1.5. ПРИРОДА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ПОЗНАНИЯ
Что такое познание, каковы его основные формы, каковы закономерности перехода от незнания к знанию, от знания менее глубокого к знанию более глубокому, что такое истина, что является ее критерием, какими путями, методами достигается истина и преодолеваются заблуждения - эти и другие философские вопросы рассматриваются теорией познания, или гносеологией.
Проблема познания занимает одно из центральных мест в Новой Философии. Диалектический материализм вскрывает несостоятельность философских учений, подвергающих отрицанию (или сомнению) принципиальную познаваемость природной или социальной реальности.
Основы диалектико-материалистической теории познания сформулированы В.И. Лениным в работе "Материализм и эмпириокритицизм" в следующих положениях:
"1) Существуют вещи независимо от нашего сознания, независимо от нашего ощущения, вне нас...
2) Решительно никакой принципиальной разницы между явлением и вещью в себе нет и быть не может. Различие есть просто между тем, что познано, и тем, что еще не познано...
3) В теории познания, как и во всех других областях науки, следует рассуждать диалектически, т.е. не предполагать готовым и неизменным наше познание, а разбирать, каким образом из незнания является знание, каким образом неполное, неточное знание становится более полным и более точным".
Субъективная диалектика познания является, таким образом, отражением в процессе познания объективной реальности внутренне присущих ей объективных закономерностей. Основой этого познавательного процесса является общественная практика.
1.5.1. Субъект и объект
*Знание не существует в голове человека изначально, а приобретается в ходе его жизни, является результатом познания*. Процесс обогащения человека новым знанием и носит название познания.
Каким образом человек обретает свою конкретную реальную сущность? Человеку присущи свойства природного существа, в том числе и чувственность, но он создает свою вторую, социальную природу культуру, цивилизацию, посредством труда творит себя, не просто присваивая предметы природы, а изменяя их соответственно своим потребностям. Человек может делать это, лишь будучи общественным существом, находясь в определенных отношениях к себе подобным. Вне общества нет человека, следовательно, нет и субъекта познания.