Византийский вождь, Саллон Славонии
(или - славянской земли)
Придет обратить их в арабский закон.
Напомним, что не только слово "Славония", но и слова "славянский народ" у Нострадамуса допускают двойное толкование. Их можно перевести и как "рабский народ". Кроме того, в приведенных выше катренах три неясных топонима. Слово "Брудес", возможно, представляет собой искаженное название Буды, столицы Венгрии в XVI веке. Баллен, по мнению Э. Леони, - искаженное латинское название "Требула Баллиенсис" нынешнего итальянского городка Трелья близ Капуи. А Саллон может означать и родной город Нострадамуса Салон, и город Солин в Югославии (но не в Словении, а в Далмации), и даже Салоники в Греции.
Наиболее осмысленным в этой группе кажется катрен 1,14, если допустить, что принцы и сеньоры во второй строчке не пленили, а плененные, то есть не карающая, а страдательная сторона. (Текст допускает оба толкования.) Тогда, с точки зрения убежденного монархиста, мы получим картину Октябрьской революции и красного террора. В двух последних строчках, в таком случае, автор в энергичных выражениях дает оценку теории научного коммунизма. Такое толкование появилось, однако, только в XX веке. В XVII веке Этьен Жобер, придерживаясь более естественного толкования второй строчки (не принцев и сеньоров посадят в тюрьму, а они сами кого-то посадят), объяснял Х,62 из событий XVI века. Гугеноты со своим нелепым учением о реформации церкви понесут заслуженную кару от властей. А народ конечно, имеется в виду не славянский, а французский, точнее, его низшие слои - Нострадамус в переносном смысле называет "рабами". В XIX веке А. Лепелетье тот же катрен отнес к событиям Великой Французской революции. Злодеи, посаженные в тюрьму, у него уже не гугеноты, а якобинцы.
Что касается катрена V.26, то первые три строчки можно связать с историей России от Петра I до И. В. Сталина. Дело, однако, сильно портит четвертая строчка, явно к России не относящаяся.
Общее в катренах 11,32 и Х,62 то, что их действие происходит на Балканах. Однако ни к истории реальной Словении, ни к истории всего этого региона данные предсказания не имеют никакого отношения. Предоставим любознательным читателям полную волю увязывать их любым способом с историей России...
О каком-то сомнительном учении говорится в катрене VI,72, который некоторые комментаторы относят к царице и Распутину:
Благодаря притворной ярости
божественного откровения
Жена великого будет изнасилована.
Судьи желают осудить такую доктрину.
Она станет жертвой невежественного народа.
Однако и эти комментаторы признают, что предсказание не вполне соответствует реальным фактам.
К революции 1917 года и ее последствиям относят целую группу предсказаний Нострадамуса, в которых описываются всевозможные социальные потрясения, однако прямых указаний на то, что это произойдет именно в России, в этих катренах, как правило, нет. Одно из таких предсказаний - 1,3 - звучит так:
Когда вихрь перевернет носилки,
И лица будут скрыты плащами,
Республику станут донимать новые
люди. Красные и белые будут судить
противоположно.
Термин "красные" встречается в предсказаниях 26 раз, термин "белые" 7 раз. "Белые" и "красные" вместе упоминаются 4 раза. Помимо приведенного выше катрена 1,3 в послании к Генриху II ( 32) написано: "Плебеи восстанут и изгонят сторонников законодателей. И царства будут так ослаблены людьми Востока, что покажется, будто Господь Создатель выпустил Сатану из тюрем ада, чтобы породить великих Дога и Дохама. А они пробьют такую ужасную брешь в церквах, что ни красные, ни белые, лишенные глаз и рук, не смогут понять, что происходит, и лишатся своего могущества".
В катрене Х,8б говорится:
Подобно грифону придет король Европы
В сопровождении людей Аквилона.
Он поведет большое войско красных
и белых, И они пойдут против короля Вавилона.
VI, 10:
В короткое время храмы с цветами
Белым и черным перемешаются.
Красные и желтые унесут (отберут) ихнее у них.
Кровь, земля, чума, голод,
огонь потушен водой.
Как видим, ясная оппозиция "белых" и "красных" существует только в одном из четырех предсказаний. А в Х,86 говорится об объединенном войске "красных" и "белых". Поэтому многие комментаторы предлагают в оценке "красных" и "белых" у Нострадамуса следовать символике не XX, а XVI века. В то время французов натурально было бы звать белыми, потому что знамя Франции было белого цвета, а испанцев - красными, так как их национальными цветами были красный и желтый (и в VI, 10, приведенном выше, упоминаются "красные и желтые" (или же "красно-желтые"). Наконец, термином "красные" Нострадамус мог обозначать и кардиналов из-за их головных уборов красного цвета.
Вот пример катрена, в котором термин "красный" явно относится к кардиналам:
V.22:
Перед тем, как великий отдал
в Риме душу,
Великий ужас для иноземной армии.
Засада эскадронов близ Пармы.
Затем двое красных будут праздновать.
А вот два пророчества подряд, видимо касающиеся французских кардиналов:
IX.58:
На левой стороне в местечке Витри
Будет засада на трех красных Франции.
Все красные убиты, один черный не убит.
Бретонцы восстановят спокойствие.
IX, 59:
В Ла Ферте он схватит видама.
Николай держит красного,