Реакционные элементы в Советском Союзе истолковали политику правительства как сигнал к антисемитским выступлениям: они начали публично оскорблять евреев, а иногда даже издеваться над ними и избивать их в общественных местах. Много евреев было уволено с работы, удалено из научных учреждений и выслано из крупных городских центров.
Стали распространяться слухи о подготовляемом выселении евреев из Европейской части СССР. Однако 5 марта 1953 г. Сталин умер, а 6 апреля в "Правде" появилась заметка о том, что "заговор врачей" - гнусный вымысел КГБ. Арестованные врачи были освобождены, а ответственные за ложное обвинение преданы суду. Грозная опасность, нависшая над евреями СССР, миновала.
Однако объявления в "секретной" речи Никиты Хрущева на XX съезде КПСС в феврале 1956 г. борьба с пережитками эпохи Сталина почти не отразилась на положении евреев в Советском Союзе. В числе преступлений Сталина не были упомянуты убийство работников культуры, кампания против "космополитов" и другие меры, направленные против евреев.
Еврейские культурные учреждения не были восстановлены, а религиозная жизнь стала подвергаться еще большим репрессиям: ко времени смерти Сталина в СССР существовало приблизительно 400 синагог, через десять лет их осталось всего лишь около ста. Только под сильным давлением общественного мнения за рубежом был основан единственный печатный орган на идиш - двухмесячный, а затем ежемесячный литературный журнал "Советиш геймланд" ("Советская родина").
В национально-культурном отношении продолжается дискриминация евреев и их {765} положение в этом смысле значительно хуже положения таких малых народов СССР, как башкиры и якуты имеющих свои школы и издающих книги, газеты а журналы на своем языке.
Мытарства евреев в период нацистской оккупации замалчиваются. Делается все возможное, чтобы предать забвению заслуги, героизм и огромное участие евреев в революционном движении, в борьбе с царизмом и в гражданской войне. В прессе, в радиовещании, в телевидении совершенно отсутствуют сведения о числе евреев Героев Советского Союза.
Зато на протяжении нескольких лет советские газеты смаковали повествования об "экономических преступлениях" лиц, носящих типичные еврейские имена и фамилии. Евреи, всего один процент населения СССР, были представлены как подавляющее большинство "экономических преступников". Судя по столбцам газет, именно евреи совершали самые крупные из этих преступлений и занимали первое место среди приговоренных к смертной казни. Долгое время существовали секретные и полусекретные распоряжения, запрещавшие прием евреев в те или иные высшие учебные заведения.
Полемика, возникшая в связи со стихотворением Евгения Евтушенко "Бабий Яр", опубликованным в "Литературной газете" в 1961г., может послужить яркой иллюстрацией антагонизма между прогрессивной интеллигенцией и апологетами антисемитизма в советском обществе.
Как известно, в Бабьем Яре в течение долгих лет не было не только памятника погибшим жертвам нацистского изуверства, но и никакого намека на совершенное на этом месте в Киеве чудовищное преступление.
Этот позорный факт побудил писателя Виктора Некрасова опубликовать письмо протеста в "Литературной газете" и вдохновил Евтушенко написать стихотворение, призывающее к искоренению антисемитизма. Нападки, которым Евтушенко подвергался за свой "Бабий Яр", как нельзя лучше свидетельствуют о том, что призыв поэта был далеко не напрасным и что юдофобство глубоко проникло в некоторые круги советского общества.
Позиция правительства по этому вопросу была {766} сформулирована Никитой Хрущевым в марте 1963 г. В своей речи тогдашний председатель Совета Министров вынес порицание Эренбургу и Евтушенко и счел нужным рассказать историю о переводчике-еврее, служившем якобы в штабе нацистского генерала Паулюса.
Впоследствии выяснилось, что все это сплошной вымысел, предназначенный для того, чтобы доказать факт наличия и среди евреев элементов, сотрудничавших с нацистами. Само собой понятно, что эта гнусная клевета была на руку всякого рода коллаборационистам и махровым антисемитам. Коллаборационист Трофим Кичко был признан в Киеве "экспертом" по вопросам еврейства.
Его книга "Юдаизм без прикрас", вышедшая на украинском языке в 1964 г., это яркий пример памфлета, в котором под личиной антирелигиозной пропаганды преподнесена коллекция юдофобских вымыслов, россказней и небылиц, насыщавших немецкую и французскую антисемитскую литературу в XVIII и XIX вв. и нацистскую псевдонауку гитлеровской эпохи.
Антисемитский разгул, так же как и безудержная травля Израиля в советской прессе, достигла своего апогея - вплоть до карикатур в стиле нацистского "Штюрмера" - в дни Шестидневной войны.
Угрозы правителей Сирии и Египта, провозгласивших "час мести" и "уничтожения Израиля" были названы "преувеличениями частных лиц", а такие действия египтян, как концентрация многотысячной армии и бронетанковых частей, скопление тяжелой артиллерии на израильско-егнпетской границе, произвольное и одностороннее удаление чрезвычайных сил ООН, осуществлявших контроль на этой границе с 1957 г., блокада международного морского пути в Тиранском проливе, все эти акты определялись как "оборонительные меры".
Самозащита Израиля, над которым нависла смертельная опасность, клеймилась как "израильская агрессия". Нигде в советской прессе не упоминались сотни самолетов, танков и артиллерийских орудий и ракет, посланных Советским Союзом арабам; не был упомянут и тот факт, что большую часть своего вооружения Израиль приобрел во Франции, но зато без зазрения совести распространялась клевета о сговоре {767} между США, Западной Германией и Израилем в целях нападения на арабские страны.
Как это случалось уже не раз в еврейской истории - и гонения на евреев, в какой форме они не выражались бы, и травля Израиля, отстаивающего право на существование еврейского государства и право своих граждан на мирную жизнь, вызвали у евреев СССР реакцию, прямо противоположную той, которую ожидали их инициаторы. Национальное чувство советских евреев и сознание неразрывной общности судьбы всего народа беспримерно усилились.
Среди еврейской молодежи СССР, так же как во всем мире, пробуждается большой интерес к еврейской истории и многовековому культурному творчеству родного народа.
Таким образом был лишний раз подтвержден факт, неоднократно повторявшийся на протяжении тысячелетий в жизни еврейского народа: насильственное подавление национального чувства евреев невозможно.
{768}
Глава девятая
СТАНОВЛЕНИЕ ГОСУДАРСТВА ИЗРАИЛЬ
Два основных фактора оказали решающее влияние на пути развития молодого государства Израиль. С одной стороны, массовая иммиграция евреев, устремившихся в страну сразу же после провозглашения независимости.
В кратчайший срок в Израиль прибыли сотни тысяч выходцев из различных стран мира, которых сближала общность религии, происхождения и стремлений но разделяло различие языка, обычаев, навыков, бытового уклада, уровня жизни и подхода к основным вопросам общественного строя и к культурным ценностям.
С другой стороны, непрекращающаяся вражда руководителей арабских стран, их нежелание примириться с самим существованием государства Израиль, их неоднократные попытки вредить ему любыми возможными средствами, приведшие к тому, что население его чувствовало себя как бы находящимся в состоянии беспрерывной осады.
Иммиграция вносила элементы разлада, напряженности, она в некоторой мере расшатывала устойчивость израильского общества, а ненависть арабов служила началом объединяющим, стимулирующим, укрепляющим внутреннюю солидарность.
Иммиграция создала напряженность между "первым Израилем" и "вторым Израилем", между старожилами и новоприбывшими, между "европейцами" и выходцами из восточных стран, между теми, кто определял политику во всех областях государственной жизни, работниками, занимающимися интеллигентным трудом, и между теми, кто выполнял простые работы, отсталыми элементами, нуждающимися в социальном обеспечении. Военная, политическая и экономическая блокада арабских стран, со своей стороны, укрепляла сознание общности судьбы, связи между личностью и обществом, необходимости прогрессировать во всех областях жизни.
***
Массовая иммиграция в первые годы существования государства была результатом стремления евреев, {769} находившихся в лагерях для перемещенных лиц в Германии и на Кипре, найти себе убежище и родину.
Это были выходцы из Восточной Европы, которые не желали и не могли вернуться и жить в городах, где были зверски уничтожены их близкие, нередко при соучастии или равнодушии их соседей.
Это были целые общины евреев, бежавших от преследований и издевательств враждебной среды в арабских странах. Путем приема сотен тысяч иммигрантов осуществлялась Базельская программа, сформулированная еще на Первом сионистском конгрессе, и претворялась в жизнь центральная идея сионизма: создание охраняемого убежища для еврейского народа в Палестине. Более того: само по себе создание государства Израиль и международная поддержка, которая была оказана этому начинанию, были результатом убеждения не только со стороны евреев, но и большинства европейских и американских наций, в том, что нет другого места в мире для еврейских беженцев, подвергавшихся гонениям и преследованиям.
Это убеждение было еще сильнее, поскольку многие начали сознавать, что если бы такого рода убежище существовало в тридцатые годы, можно было бы спасти от уничтожения хоть часть европейских евреев. Однако последовавшие сразу же после провозглашения независимости Израиля события доказали, что одной из важнейших предпосылок становления, укрепления безопасности и экономического, культурного и общественного развития государства является значительное увеличение его населения: без развития индустрии и сельского хозяйства, без контингента научных и технических работников, без сильной армии не было возможности отстаивать независимость Израиля и укрепить его обороноспособность.
Поэтому все слои населения страны относились к иммиграции как к первейшей необходимости и важнейшей общественной задаче.
Естественно, что с первого дня своего пребывания в стране иммигранты не только становились полноправными гражданами страны, но и несли все обязанности граждан новорожденного государства, отчаянно борющегося за свое существование. В 1948 году было немало случаев, когда новоприбывшие шли прямо с парохода на фронт.
{770} Первыми иммигрантами были, как указано выше, евреи, находившиеся в лагерях на Кипре и в Германии. За ними последовали евреи арабских государств. До конца 1950 года прибыло 45.000 йеменских евреев. Со всех концов Йемена они устремились, большей частью пешком, иногда находясь неделями в пути, в город Аден, и оттуда воздушным путем в Израиль. Эта операция получила название: "Ковер-самолет".
В 1950/51 году прибыло в страну 122.000 из общего числа в 130.000 евреев Ирака. Некоторые еврейские центры в диаспоре почти прекратили свое существование в эти годы; из 35 тысяч ливийских евреев в Израиль переселилось 30 тысяч; из Болгарии - 37 тысяч (еврейское население Болгарии насчитывало в ту пору 45 тысяч человек). До конца 1951 года из Польши прибыло в Израиль 104 тысячи евреев, из Румынии 119 тысяч. Всего за первые три года существования государства в страну переселилось 685 тысяч евреев, из них 305 тысяч из Восточной Европы. Таким образом, за эти три с половиной года еврейское население Израиля удвоилось.
Абсорбция иммиграции в таком темпе была грандиозным заданием. Прибывшие были встречены с энтузиазмом, и "кибуц галует" (собирание рассеянных) стало общепринятым девизом.
Израильский парламент - Кнессет - принял "Закон о репатриации", согласно которому каждый еврей имеет право жить в Израиле и автоматически приобретает израильское гражданство (1950 г.).
Однако само собой разумеется, что перед государством встал из-за этого целый ряд проблем - экономических, общественных, психологических и даже медицинских.
Полная ликвидация лагерей беженцев и различных еврейских центров в рассеянии, т.е. переезд всех их жителей в Израиль, привела к тому, что среди прочих в страну устремились больные, инвалиды, преступники и лица, нуждающиеся в социальной помощи. Среди них были юноши и девушки, большую часть своей жизни проведшие в нацистских концентрационных лагерях. Были новоприбывшие, для которых приезд в Израиль означал резкий переход от средневекового уклада жизни к современным формам.
{771} Социальные отношения, семейный быт, древние, веками освященные нравы и обычаи рухнули без того, чтобы за столь короткий период была возможность заменить их новыми общественными понятиями и культурными ценностями.
Старожилы оказались лицом к лицу с новым социальным и культурным элементом, получившим название "Второго Израиля". Во многих областях жизни стала проявляться отчужденность и напряженность между "вторым" - новым - и "первым" - старым - Израилем. К тому же многим иммигрантам, выходцам из Восточной и Центральной Европы, в особенности из среды молодежи, были совершенно чужды еврейская культура и традиция и даже сионистское мировоззрение.
Новоприбывшие были поселены в городах и в деревнях, оставленных арабами, бежавшими во время боев Освободительной войны. Когда эти города и села переполнились и не были более в состоянии вмещать новых иммигрантов, были созданы временные поселения, получившие название "маабарот", которые обычно строились неподалеку от старых населенных пунктов.
Лишь незначительная часть новоприбывших занялась сельским хозяйством, да и та не в рамках коллективных поселений - кибуцов. Для большинства новоприбывших в первые годы существования государства кибуц не обладал притягательной силой.
В новых поселениях, которые обычно основывались на кооперативных началах и состояли из выходцев различных стран, нередко происходили кризисы и столкновения, приводившие к тому, что многие поселенцы оставляли их и селились в городских кварталах.
Массовая иммиграция и огромные расходы на оборону, вследствие враждебных действий арабских стран, упорно отказывавшихся примириться с существованием государства Израиль, возложили исключительно тяжелое экономическое бремя на молодое государство, и зависимость его от финансовой помощи евреев стран рассеяния, оказываемой в значительных масштабах с начала Освободительной войны, еще более увеличилась с ее окончанием. Еврейское сельское хозяйство было в состоянии удовлетворить только часть потребности {772} населения в продовольственных продуктах. Дефицит платежного баланса возрастал быстрыми темпами. Ощущался недостаток в продуктах первой необходимости.
Правительство объявило экономическую политику сокращения потребления. Пищевые продукты и одежда распределялись по карточкам. Возникла спекуляция и стал процветать черный рынок.
Ухудшение экономического положения в Израиле именно в тот период, когда Европа начала отстраиваться и оправляться в хозяйственном отношении от ударов войны, привело к сокращению иммиграции в страну и даже к эмиграции из нее. За 1953-1954 гг. в Израиль въехало всего 50.000 евреев. Однако до конца 1952 года покинуло страну не больше 38.000 человек, т. е. около 5 процентов прибывших в нее со дня основания государства.
Несмотря на все эти трудности, государство продолжало укрепляться. Правительственные учреждения успешно функционировали, выполняя возложенные на них задачи, и совершенствуя системы своей работы.