Я снова в нее падаю… это привычка… но,
мои глаза открыты.
Я знаю, где нахожусь.
Это моя проблема.
Немедленно вылезаю.
IV
Я иду по той же улице.
На тротуаре глубокая яма.
Я ее обхожу.
V
Я иду по другой улице.
Мы никогда не сможем узнать со всей опредеО
ленностью, насколько мы на самом деле свободны
или зависимы, но нам следует, как напоминают экО
зистенциалисты, поступать так, словно мы свободны.
Индивидуация: миф Юнга в наше время
167
Такие поступки поддерживают достоинство человека
и его жизненные установки, в противном же случае
он будет лишь испытывать страдания, продолжая
считать себя жертвой. Покинув НьюОЙорк, пилот, изменяя курс своего БоингаО747 всего на несколько
градусов, может оказаться либо в Европе, либо в АфО
рике. Так и мы, внеся лишь минимальные корректиО
вы, можем кардинально изменить свою жизнь. Такое
решение не означает отказа от необходимости ежеО
дневно оставаться в контакте с тем, что воздействует
на нас извне. Юнг объяснял, что человек
а priori является бессознательным существом, а
его сознательное существование продолжается
лишь до тех пор, пока у него присутствует пониО
мание своей особой сущности… Сознательный
процесс дифференциации, или индивидуации,
необходим для того, чтобы подвести человека к
осознанию, то есть возвысить его над состоянием
идентификации с объектом*.
Идентификация с объектом, о которой упомиО
нает Юнг, сначала означает идентификацию с реО
альностью самого родителя, а позже — с властью
родительских комплексов и социальных институтов.
Пока сохраняется наша изначальная идентификация
с внешним, объектным миром, мы будем ощущать
себя отчужденными от субъективной реальности.
Разумеется, человек всегда остается социальным
существом, но вместе с тем он является духовным
созданием в телесной оболочке, или носителем таО
инства окончания своего бытия. Сохраняя верность
внешним отношениям с людьми, мы должны больО
ше внимания уделять развитию своей личности,
стремясь приблизиться к некому идеальному предО