лишь приветствовать, ибо они не только указывают
на наличие травмы, но и свидетельствуют о сущестО
вовании здоровой психики, способной к саморегуО
ляции.
Юнг заметил, что «в конечном счете невроз слеО
дует понимать как страдания не осознавшей себя
души»*. Это не значит, что нельзя достичь ощущения
полноты жизни, не испытывая страданий, но раз уж
наступила пора страданий, нам остается постичь их
смысл.
Во время Второй мировой войны немецкий теО
олог Дитрих Бонхоффер принял мученическую
смерть за сопротивление гитлеровскому режиму.
Из концентрационного лагеря во Фленцбурге ему
удалось переправить на волю несколько статей и пиО
сем. Одна такая статья наполнена мучительными
сомнениями, возникающими при попытке ответить
на сакраментальный вопрос: «Знал ли всеОтаки Бог
об этом лагере и об ужасных условиях жизни в нем?»
В конце концов Бонхоффер понял, что не сможет отО
ветить на этот вопрос, но пришел к мудрому выводу, что его долг состоит в том, чтобы пережить весь этот
* «Psychotherapists or the Clergy», Psychology and Religion: West and East, CW 11, par. 497.
На подступах к Перевалу
31
ужас и увидеть, как в этих условиях воплощается
воля Божья*.
Поэтому можно предположить, что в страданиО
ях, вызванных тектоническим давлением психики, может и не раскрыться конечная цель человеческой
жизни. Но человек обязан найти смысл того внутренО
него конфликта, который возникает при переходе
через Перевал. В результате такого предопределенО
ного судьбой потрясения, этого умирания–возрожО
дения, возникает новая жизнь. У человека появляетО
ся возможность, осмыслив свои страдания и сделав
из них соответствующие выводы, прожить новую,
более осознанную жизнь.
Осознание Перевала начинается в тот момент,
когда человек бывает серьезно потрясен воздействиО
ем своего бессознательного. Мне встречалось много
людей, на подходе к Перевалу столкнувшихся с тяО
желой, иногда смертельной болезнью или со смертью
супруга. К моменту нашей встречи, в свои пятьдесят
или шестьдесят лет, они все еще оставались во влаО
сти бессознательного, подавленные комплексами
или коллективными ценностями, так что вопросы
перехода через Перевал в середине пути их совсем не
волновали. (В следующей главе я приведу конкретО
ные примеры.)
Перевал в середине пути скорее можно назвать