ника, который делал кресты для римских наместниО
ков. Он хотел жениться на Марии Магдалине, жить
в пригороде, участвовать в скачках на верблюдах и
иметь детей. Внутренний голос, vocatus, позвал его
к другой жизни. Его последнее искушение, связанО
ное с переживанием одиночества и покинутости
своим отцом, заключается в том, чтобы отказаться
от своего призвания и остаться обычным человеком.
Когда он представляет себе такое будущее, он пониО
мает, что, предавая свою индивидуацию, он предает
самого себя. Говоря своему призванию «да», Иисус
становится Христом. Поэтому Юнг отмечал, что исО
тинное подражание Христу ( imitatio Christi) состоит
не в том, чтобы жить, как жил старый Назаретянин, а следовать своей индивидуации, своему призванию
в той же мере, как Иисус проживал жизнь Христа*.
(Именно это обстоятельство имел в виду апостол
Павел, когда говорил: «И уже не я живу, но живет во
мне Христос».)**
Наше профессиональное призвание редко реаО
лизуется в поступательном прямолинейном движеО
нии; чаще оно приводит к многочисленным зигзагам
и разворотам на жизненном пути. Недавно из газеО
ты я узнал, что около сорока процентов американО
цев ежегодно меняют свою карьеру; не профессию, а именно карьеру. Конечно, подобная мобильность
людей и их переход с одного места работы на другое
связаны, отчасти, с открытием новых экономических
возможностей, но во многом они определяются и изО
менениями в жизни людей. Сегодня мы живем дольО
ше; поэтому ничто не может помешать человеку попО
робовать себя на нескольких разных поприщах, когда
каждая такая попытка активизирует новую грань его
многогранного Я.
* «Commentary on the “Secret of the Golden Flower”», AlА
chemical Studies, CW 13, par. 81.
** Галатам, 2: 20.
Внутренний поворот
127
Разумеется, материальный фактор нельзя игО
норировать, но существуют разные возможности.
Можно провести в материальном рабстве всю жизнь, а можно сказать: «Таким образом я зарабатываю на
жизнь и плачу долги кредиторам, а так удовлетворяю
потребности своей души». Например, я был знаком с
одним магистром философии, который ежедневно
с трех до восьми утра разносил почту. Это была неО
интеллектуальная работа, необходимая для уплаты
счетов, зато остальную часть дня он был свободным
человеком. Он нашел для себя необходимый баланс
между работой и призванием и жил в соответствии с
ним.