Самым значительным «побочным продуктом» произведенных Блумрихом исследований стал патент номер 3.789.947 от 5 февраля 1974 г., полученный инженером за колесо, вращающееся во все стороны, построенное на основе исследования откровений пророка Иезекииля.
Значит, мое прочтение было правильным.
Впервые я заинтересовался текстами Иезекииля всего несколько лет тому назад. Старик не давал мне покоя. Ведь его книга состоит всего из четырех разделов, которые пестрят дорогими моему сердцу описаниями космического корабля. Книга включает в себя 48 глав, полных притч, воззваний, приказаний, пророчеств и рассказов. И там полно необычного.
За много веков книга Иезекииля неизбежно получала множество толкований. В одной из книг, вышедших в 1981 г., обработано и процитировано 270 работ о пророке. 272 ученых долгие годы изучали древние тексты. И хотя среди работ много откровенно кляузнических, крохоборских, а глаза авторов часто зашорены теологическими догмами, это свидетельствует о том, что к Иезекиилю до сих пор существует большой интерес. Неудивительно, ведь в тексте заложена бомба с часовым механизмом, которая приведет к серьезным последствиям. Все таинственное притягательно.
С недавних пор я стал в своих поисках руководствоваться примером Г енриха Шлимана, который смог обнаружить подсказки по поиску древнего города в поэзии Гомера и нашел Трою.
То, что нашел я, позволит вам сопоставить с книгой пророка Иезекииля, главы 40 и 47. Позволю себе привести здесь лишь важные для моих рассуждений отрывки, в которых я выделяю курсивом наиболее значимые места. И делаю я это не случайно, ведь у каждого из вас есть дома Библия, так что вы сможете сопоставить приведенный здесь текст с текстом без сокращений. К тому же в качестве оправдания приведу вам в пример ученые академические издания, которые используют ссылки на недоступные читателям источники. Итак, Иезекииль пишет:
«В двадцать пятом году по переселении нашем, в начале года, в десятый день месяца, в четырнадцатом году по разрушении города, в тот самый день была на мне рука Господа, и Он повел меня туда. В видениях Божиих привел Он меня в землю Израилеву и поставил меня на весьма высокой горе, и на ней, с южной стороны, были как бы городские здания; и привел меня туда. И вот муж, которого вид как бы вид блестящей меди, и льняная вервь в руке его и трость измерения, и стоял он у ворот. И сказал мне этот муж: «сын человеческий! смотри глазами твоими и слушай ушами твоими, и прилагай сердце твое ко всему, что я буду показывать тебе, ибо ты для того и приведен сюда, чтоб я показал тебе это…
И вот, вне храма стена со всех сторон его, и в руке того мужа трость измерения в шесть локтей, считая каждый локоть в локоть (обычный. — Э. А.) с ладонью; и намерил он в этом здании (т. е. стены. — Э. Д.) одну трость толщины и одну трость вышины.
Потом пошел к воротам, обращенным лицом к востоку, и взошел по ступеням их… И намерил он в ширину от нижних ворот до внешнего края внутреннего двора сто локтей — к востоку и к северу. Он измерил также длину и ширину ворот внешнего двора, обращенных лицом к северу… И повел меня на юг, и вот там ворота южные… И повел меня восточными воротами на внутренний двор; и намерил в этих воротах ту же меру…
И намерил он во дворе сто локтей длины и сто локтей ширины: он был четырехугольный… И намерил в стене храма шесть локтей, а ширины в боковых комнатах, кругом храма, по четыре локтя. Боковых комнат было тридцать три… окружность храма восходила выше и выше вокруг храма…
И в длине здания перед площадью на задней стороне ее с боковыми комнатами его по ту и другую сторону он намерил сто локтей, со внутренностью храма и притворами двора… Дверные брусья и решетчатые окна, и боковые комнаты кругом, во всех трех ярусах, против порогов обшиты деревом и от пола по окна.
От верха дверей, как внутри храма, так и снаружи, и по всей стене кругом, внутри и снаружи, были резные изображения, сделаны были херувимы и пальмы: пальма между двумя херувимами, и у каждого херувима два лица…
Когда кончил он измерения внутреннего храма, то вывел меня воротами, обращенными лицом к востоку, и стал измерять его кругом. Он измерил восточную сторону тростью измерения и намерил тростью измерения всего пятьсот тростей; в северной стороне той же тростью измерения намерил всего пятьсот тростей… Кругом него была стена длиною в пятьсот тростей и в пятьсот тростей шириною, чтобы отделить святое место от несвятого…
И привел меня к воротам, к тем воротам, которые обращены лицом к востоку. И вот, слава Бога Израилева шла от востока, и глас Его — как шум вод многих, и земля осветилась от славы Его. Это видение было такое же, какое я видел прежде, точно такое, какое я видел, когда приходил возвестить гибель городу, и видение, подобное видениям, какие видел я у реки Ховара…
Потом привел он меня обратно к дверям храма, и вот из-под порога храма течет вода на восток, ибо храм стоял лицом на восток, и вода текла из-под правого бока храма, по южную сторону жертвенника…
И сказал мне: эта вода течет в восточную сторону земли, сойдет на равнину и войдет в море; и воды его сделаются здоровыми. И всякое живущее существо, пресмыкающееся там, где войдут две струи, будет живо; и рыбы будет весьма много… У потока по берегам его, с той и другой стороны, будут расти всякие дерева, доставляющие пищу: листья их не будут увядать, и плоды на них не будут истощаться; каждый месяц будут созревать новые, потому что вода для них течет из святилища…»
В целом, вся первая часть книги Иезекииля посвящена появлению Господа. Описание видений весьма специфических колесниц, которые спускались с небес, изрыгая огонь и искры, играли важную роль в мифах древних евреев. По преданиям, даже Ева, супруга Адама, якобы видела такую небесную колесницу: «И взглянула Ева на небо, и узрела колесницу светоносную, впряжены в которую были сияющие орлы, и великолепие колесницы той не сможет описать сын человеческий, и взглянуть на нее не осмелится… и вышли из колесницы ангелы».
Небесные колесницы, которые так часто встречаются в древних преданиях, на конюшне не поставишь! Пророк Енох описывает огненную колесницу, Илия вознесся на небо в колеснице, в которую впряжены были огненные кони. Так как интерпретаторы Ветхого Завета упорно не желают отводить взгляд от древнееврейских преданий, они не замечают того, что небесные колесницы, к примеру, встречаются и в буддийской мифологии: ими пользовался великий учитель Падмасамбхава. Да и Арджу-на, герой индийского эпоса «Махабхарата», летал в космос.
Во имя богов всех мифов и религий: ну почему люди думают, что таких огненных колесниц не существовало?! Почему они отворачиваются от логичного объяснения этого феномена?
Взгляды на это явление в академическом мире можно разделить на три группы.
Первую группу представляет теолог профессор Дж. Линд-блом, который усматривает в них «описание галлюцинаций», вторую группу представляет его швейцарский коллега Отмар Кель, говорящий о «видениях», в то время как профессор В. Бейерлин, представитель третьей группы, описывает их в рамках теории о ритуалах древнееврейского празднества. И только теолог Фриц Думмермут замечает, что «при ближайшем рассмотрении описываемые отрывки плохо соотносятся с природными явлениями метеорологического или вулканического характера». Так, недавно профессор Думмермут опубликовал статью в журнале факультета теологии Базельского университета, в которой он отмечает: «Если мы хотим и далее развивать изучение Библии, то сейчас пришло время взглянуть на вещи под новым углом».
Браво! Действительно, был бы сделан шаг в правильном направлении, если бы был создан международный проект по сравнению небесных колесниц, в рамках которого знатоки Ветхого Завета собрались бы за круглым столом со специалистами в области индийской мифологии, и все вместе они исследовали бы соответствующие тексты.
Не имеет смысла сводить глобальное явление пришествия небесных колесниц к совершенно локальному событию на территории современного Израиля. Потому что это не так!
За прошедшие столетия образ пророка в сознании людей изменился. Если ранее слова пророка нельзя было ставить под сомнение, то потом его образ постепенно трансформировался в образ «ясновидца», затем в «мечтателя и фантаста», и, в конце концов, теперь пророк видится как «каталептик», шизофреник и эпилептик.
Изобретательность человеческая не знает границ, особенно когда необходимо отмежеваться от необъяснимых явлений, грозящих нарушить привычную картину мира.
Книга Иезекииля подверглась тщательному анализу, и семантики установили, что стиль и выбор слов в этом произведении свидетельствует о том, что его писали несколько авторов. Пророка объявили «псевдо-Иезекиилем», и поддержку в ученых кругах приобрела теория о том, что эта книга была создана около 200 г. до н. э. в виде компиляции различных древних текстов. Сто лет назад ведущий специалист по изучению книги пророка Иезекииля, теолог Рудольф Сменд, писал: «Несомненным представляется то, что описания в книге Иезекииля основываются на видении пророка, и это видение никак нельзя свести к авторской фантазии».
Сейчас большинство теологов считают, что книгу пророка Иезекииля написал не сам пророк — это был совместный труд нескольких редакторов, которые смешали в нем древние тексты, среди которых, возможно, был и текст самого пророка, и добавили к ним более современные отрывки.
Я также склоняюсь к этой точке зрения: книга пророка Иезекииля — это не оригинальное произведение. Однако в свете практических вопросов авторство этой книги представляется неважным: нет никакой разницы, пережил ли данное видение сам Иезекииль или же это его последователи составили названную его именем книгу из других текстов. Меня больше интересует сама суть этой книги:
Если Иезекиилю было даровано видение свыше, то чего этим хотел добиться Бог?
Если видения не было, то какие части текста следует рассматривать как описание реальности, а какие — как продукт фантазии?
Если эти описания были целиком и полностью вымышленными, то книгу пророка Иезекииля вполне можно отнести к современному жанру научной фантастики…
Если книга содержит описание действительности, то где нам найти столь подробно описанный храм?
Если все это действительно произошло, то как Иезекииль — или безымянный автор книги пророка Иезекииля — добрался до этого храма и вернулся обратно в Иерусалим?
Автор книги Иезекииля пишет от первого лица: «Я видел, я слышал, я очутился…» Как известно, повествование от первого лица ведется либо непосредственными свидетелями событий, либо фанатиками. Неужели тот, кто скрывался за словом «я» в этой книге, солгал? Солгал для того, чтобы привлечь к себе внимание?
Факты свидетельствуют о том, что книга пророка Иезекииля датируется VI в. до н. э., независимо от того, написал ли ее сам пророк (который жил в это время) или лее его ученики. Это было время невероятно сильной веры, и ни один автор не решился бы призывать в свидетели самого Бога в случае, если бы рискнул вложить в уста Бога те слова, которые он не произносил:
«Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно» (Исх. 20:7).
Но если от имени пророка Иезекииля говорилась ложь, то почему книга пророка осталась в Книге книг? Даже если Иезекииль не был (единственным) автором этой книги, то оригинальный текст все же написан от первого лица!
Я исхожу из принципа невиновности — в случае сомнения следует принимать сторону обвиняемого. Итак, я считаю, что Иезекииль описывал реальные события. В тексте он сообщил, что Господь вознес его на весьма высокую гору. В Израиле нет высокой горы. Интерпретации, согласно которыми Иезекииль описывал храм Соломона в Иерусалиме, не могут соответствовать действительности, потому что храм Соломона вовсе не расположен на «весьма высокой горе». В Иерусалиме и возле Иерусалима нет возвышения, которое даже при желании можно было назвать «весьма высокой горой». Там есть лишь несколько холмов. Однако Иезекииль вырос в Иерусалиме, и он знал названия всех холмов. Если бы Господь высадил его на одном из этих холмов, то, учитывая точность всех деталей в книге пророка, он написал бы, что это был за холм. С этой весьма высокой горы Иезекииль заметил как бы городские здания. Если бы это был Иерусалим, то он бы узнал свой город и назвал бы его.
Нет никаких сомнений в том, что в книге пророка Иезекииля речь идет вовсе не об Иерусалиме и храме Соломона.
«И вот муж, которого вид как бы вид блестящей меди».
Иезекииль сразу понял, что незнакомец — мужчина, потому что, хотя признаков пола и не было видно, об этом свидетельствовало выражение его лица и то обстоятельство, что женщины в те времена не могли отдавать приказов.
Вид у него был словно блестящая медь. Уважаемые экзегеты, почему же вам не приходит в голову мысль, что этот человек был в костюме космонавта и именно поэтому рассказчику показалось, что его одежда блестит словно медь.
Незнакомец обратился к пророку, назвав его сыном человеческим. Такое обращение говорит о том, что человек «с видом меди» сам не был человеком. А кроме того, он не знал имени пророка. «Сын человеческий» — очень общее обращение. Если бы я прилетел на Марс и очутился среди маленьких зеленых человечков, а один из них бросился бы передо мной на песок, я бы не смог сказать: «Фридрих Мюллер, встань!» Я сказал бы зеленому человечку: «Марсианин, встань!» Столь неличное обращение «сын человеческий» кажется мне убедительным свидетельством того, что этот незнакомец ни в коей мере не был вневременным всемогущим Богом, ведь всеведущий Бог знал бы имя Иезекииля. Скептики могут спросить, откуда же инопланетяне знали язык Иезекииля. Во все времена люди очень быстро обучались языку тех народов, с которыми они сталкивались. Пришельцы, вероятно, некоторое время наблюдали за нужным им народом и выучились их языку.
А вот сейчас начнется самое интересное!
Человек с видом «сверкающей меди» говорит пророку, чтобы тот внимательно наблюдал за всем вокруг: «ибо ты для того и приведен сюда, чтоб я показал тебе это…»
Это предложение позволяет нам представить занимательнейшую историю.
Если не принимать во внимание версию о вмешательстве инопланетян, то мы приходим к тому, что великий всеведущий Бог перенес Иезекииля на «весьма высокую гору» и приказал человеку «с видом меди» обмерять храм на его глазах, чтобы Иезекииль как следует запомнил все размеры. Детальное описание процесса измерения говорит о том, что пророк серьезно воспринял свою задачу. Какова же была цель этого откровения?
Теологи считают, что Бог даровал Иезекиилю видение храма, чтобы пророк в будущем этот храм построил. Вот только храм Иезекииля никогда не был построен. Если Господь действительно показал своему пророку фантом, то он не знал будущего, а значит, не был всеведущим.
Изюминка этой истории заключается в следующем факте: в изначальном тексте книги пророка Иезекииля не было грамматической формы для обозначения будущего времени! Арамейский язык пользовался письменностью, в которой не было гласных букв — на письме отображались только согласные. Чтобы облегчить прочтение текста, гласные обозначались точками между согласными звуками. В оригинальном тексте было незавершенное прошедшее время (имперфект) и завершенное прошедшее время (перфект), но вот формы будущего времени (футурум) не было. Студенты, изучающие теологию, испытывают множество трудностей в связи с тем, что любая фраза в этом тексте в зависимости от контекста облекается в другую грамматическую форму: время perfectum consecutivum, повествовательное прошедшее, обозначающее последовательность событий, при необходимости превращается в будущее время, в futurum. Если быть точным, то оригинальный текст книги пророка Иезекииля можно перевести как в прошедшем, так и в настоящем или в будущем времени — ключевой здесь является фраза «А как вам больше нравится?» Был храм — есть храм — будет храм.