ченность настоящим" (там же, с. 103). Именно эстетическая
форма существования постмодернистского сознания и приводит,
по Маффесоли, к возникновению групповой, а не индивидуальной
"этики, эмпатики и проксении" (право взаимного гостеприимст
ва), что в принципе и должно обеспечивать существование
"органического компромисса" между людьми. В то же время эс
тетизированное восприятие, эстетическое сознание приводят к
тому, что после долгого периода господства рационализма с его
"расколдовыванием мира", о чем в свое время писал Макс Ве
бер, приходит, по утверждению Маффесоли, "заколдовывание
мира" в сознании людей конца XX в.
Во всех этих поисках "новой племенной идеологии" нельзя
не увидеть еще одной теоретической иллюзии, объясняемой впол
не понятным стремлением выявить возможные, если не просто
сугубо гипотетические, силы сопротивления массовой культуре с
ее стереотипами массовой психологии. Тем более что масскульт
вполне отчетливо выступает не просто как феномен современного
состояния культуры в целом, а как одна из наиболее процветаю
щих отраслей промышленного производства, как индустрия раз
влечений, кровно заинтересованная в насаждении психологии по
требления, в развитии у широких масс населения с помощью чет
ко продуманной рекламной политики потребительских запросов на
рекламируемые культурные услуги. В условиях, когда институ
циализация искусства андерграунда (музыкального, изобрази
183
ПОСТМОДЕРНЫЙ ЛИК СОВРЕМЕННОСТИ
тельного, литературного, театрального и проч.) с его хэппенинга
ми, инсталляциями, и, разумеется, прежде всего настойчивой рек
ламой превратила его в доходный бизнес, когда авангард стал
рентабельным товаром, поиски любых признаков сопротивляемо
сти, резистентности господствующей идеологии общества потреб
ления стали актуальной задачей современного теоретического соз
нания.
Насколько мифологема "нового трайбализма" с приписывае
мой ему тенденцией к разрушению, размыву общественных, соци
альных, духовно-идеологических и эстетических границ, реали
зующей свою разрушительную силу вследствие плюралистичности
своих интересов, ориентации и вкусов, окажется убедительной в
характеристике грядущих перемен, ответ даст лишь время. В
принципе это -- "идеологическое бегство" от всевластья крупно
масштабных общественных структур позднего или потребитель
ского капитализма к "новой социальности малых групп", и оно
представляет собой один из вариантов духовного эскапизма -
путь, в свое время проделанный коммунами хиппи, и завершив
шийся, как известно, ничем.
Как пишет об этом Кармен Видаль, "конец социальной ор
ганизации и нынешнее чувство пресыщения политикой позволили
появиться "витальному инстинкту", который, побуждая нас за
быть наш нарциссизм, породил "социальностную живучесть", или