мысли, но также далек и от того, чтобы приписать ей кристаль
ную четкость логически выверенных доказательств. Каковы бы
ни были действительные изъяны аргументации Мелроуз, общая
невнятность многих ее положений кроется, скорее, в самой при
роде ее исходных позиций, изначально внутренне противоречи
вых.
Что в данном случае означает "вмешательство"? Созна
тельная способность отдельного субъекта театрального представ
ления, как и коллективного действия труппы, повлиять на созна
ние публики, через нее на функционирование "фреймов", стерео
типов коллективного, общественного мышления, и тем самым реа
лизовать это вмешательство как попытку изменить соответствую
щий социальный порядок. Но сама такая попытка с точки зрения
постмодернистских теорий представляется более чем сомнитель
ной. Сама возможность абсолютно независимого субъективного
(единичного или принадлежащего социальному меньшинству -
отдельной группе единомышленников, например, авангардной
театральной труппе с ее "поперечной", "перпендикулярной" -
типичные термины постмодернистского койне -- постановочной
практикой, не укладывающейся в общее русло современной теат
ральной традиции) представляется в терминах постмодернистской
научной парадигмы -- просто сомнительной.
Сначала теоретики структурализма, а затем и постмодерниз
ма вот уже не менее 40 лет доказывают невозможность сущест
вования целостной личности человека, который, по их понятиям,
способен выступать только во фрагментированном состоянии, а
любая попытка логически мыслить якобы неизбежно приводит его
лишь к подчинению стереотипам, клише мышления, выработан
ным господствующей идеологией. Общеструктуралистская про
блема децентрации субъекта обычно решалась как отрицание ав
тономности его сознания и получила в свое время название теоре
тического антигуманизма с его концепцией смерти субъекта. И
обвинение в "гуманизме", от которого пытается защититься Мел
195
ПОСТМОДЕРНЫЙ ЛИК СОВРЕМЕННОСТИ
роуз, как раз и восходит к теории смерти субъекта.
Но очевидно, что всякие рассуждения о смерти субъекта
имеют свой теоретический предел, за которым они становятся
бессмысленными, ибо чрезмерный акцент на сверхдетерминиро
ванности человека и его сознания фактически снимает и сам во
прос о человеке. Из этого и проистекают поиски позднего по
стмодернизма, стремящегося найти и теоретически обосновать
свободное идеологическое пространство, где бы субъект смог про
явить свою автономность действия и сознания, сколько бы отно
сительной она ни была.
Театр как "критика процесса означивания"
Бернар Дорт в
"Освобожденном представлении"
(125) ратует за театр, освобож