"шизофренического дискурса" и "ризомы" Ж. Делеза и
Ф. Гваттари, "текстового анализа" Р. Барта и т. д. В том же
направлении развивалась мысль и второго после Дерриды по сво
ему влиянию теоретика постструктурализма М. Фуко. В значи
тельной степени он явился продолжателем той "разоблачительной
критики", начатой еще теоретиками Франкфуртской школы
Т. В. Адорно, М. Хоркхаймером и В. Беньямином, главная цель
которой -- критика всех феноменов общественного сознания как
сознания буржуазного -- состояла в том, чтобы выявить сущно
стный, хотя и неявный иррационализм претендующих на безус
ловную рациональность философских построений и доказательств
здравого смысла, лежащих в основе легитимации -- самооправ
дания западной культуры по
следних столетий.
"Историческое бессознательное" Фуко
Так, основная цель исследо
ваний Фуко -- выявление
"исторического бессознательного"
различных эпох начиная с Воз
рождения и по XX в. включительно. Исходя из концепций язы
кового характера мышления и сводя деятельность людей к
"дискурсивным практикам", Фуко постулирует для каждой кон
кретной исторической эпохи существование специфической эпи
стемы -- "проблемного поля", достигнутого к данному времени
уровня культурного знания, образующегося из дискурсов различ
ных научных дисциплин.
При всей разнородности этих дискурсов, обусловленной спе
цифическими задачами разных форм познания, в своей совокуп
ности они образуют, по утверждению Фуко, более или менее
единую систему знаний -- эпистему. В свою очередь, она реали
зуется в речевой практике современников как строго определен
ный языковой код -- свод предписаний и запретов. Эта языко
____________________________
1Более подробно о теориях Ж. Дерриды см.: Ильин И. П. Постструктура
лизм. Деконструктивиэм. Постмодернизм. -- М.:Интрада. 1996. С. 10-50.
20
ГЛАВА I
вая норма якобы бессознательно предопределяет языковое пове
дение, а следовательно, и мышление отдельных индивидов.
Господству этого культурного бессознательного Фуко проти
вопоставляет деятельность "социально отверженных": безумцев,
больных, преступников и, естественно, в первую очередь, худож
ников и мыслителей. С этим связана и мечта Фуко об идеальном
интеллектуале, который, являясь аутсайдером по отношению к
современной ему эпистеме, осуществляет ее деконструкцию, ука
зывая на слабые места -- на изъяны общепринятой аргумента
ции, призванной укрепить власть господствующих авторитетов и
традиций.
Самым существенным в учении Фуко, как об этом свиде