контекста и поэтому является лучшим средством ("медиумом")
для передачи человеческого опыта и связанных с ним противоре
чий. Согласно Брунеру, воплощение опыта в форме истории, рас
сказа позволяет осмыслить его в интерперсональной, межличност
ной сфере, поскольку форма нарратива, выработанная в ходе раз
вития культуры, уже сама по себе предполагает исторически опо
средованный опыт межличност
ных отношений.
Психосоциальная идентичность Эриксона
Американские психологи
Б.Слугоский и Дж. Гинзбург,
предлагая свой вариант решения
"парадокса персональной иден
тичности -- того факта, что в любой момент мы являемся одним
и тем же лицом, и в то же время в чем-то отличным от того, ка
ким мы когда-то были" (275, с. 36), основывают его на переос
мыслении концепции Э. Эриксона в духе дискурсив
но-нарративных представлений. Эриксон, представитель
эго-психологии, выдвинул теорию так называемой
"психосоциальной идентичности" как субъективно переживаемого
"чувства непрерывной самотождественности", основывающейся на
принятии личностью целостного образа своего Я в его неразрыв
ном единстве со всеми своими социальными связями. Изменение
последних вызывает необходимость трансформации прежней
идентичности, что на психическом уровне проводит к утрате, по
тере себя, проявляющейся в тяжелом неврозе, не изживаемом,
пока индивидом не будет сформирована новая идентичность.
Слугоский и Гинзбург считают необходимым перенести ак
цент с психических универсалий эриксоновской концепции иден
тичности, находящихся на глубинном, практически досознатель
ном уровне, на "культурные и социальные структурные парамет
ры, порождающие различные критерии объяснительной речи для
социально приемлемых схем" (275, с. 50). По мнению исследо
вателей, люди прибегают к семиотическим ресурсам
"дискурсивного самообъяснения" для того, "чтобы с помощью
объяснительной речи скоординировать проецируемые ими иден
тичности", т. е. воображаемые проекты своего Я, внутри которых
они должны выжить" (там же).
97
ОТ ДЕКОНСТРУКТИВИЗМА К ПОСТМОДЕРНУ
Личность как "самоповествование" у Слугосского и Гинзбурга
Слугоский и Гинзбург вы
ступают против чисто внутрен
него, "интрапсихического" обос
нования идентичности человека,
считая, что язык, сам по себе
будучи средством социально
межличностного общения и в
силу этого укорененным в социо