“Рожденный от Бога” будет иметь новую природу и новый характер. Он будет иметь “Новый Язык”. Он будет говорить на Ханаанском языке и любить говорить о Небесном. Он будет питаться “Новой Пищей”. Его пищей будет уже не роман и литература легкого жанра, а Слово Божие. У него будет “Новая Песнь”. Он будет слушать уж ене оперные арии и мелодии менестрелей, а священную музыку. Он будет искать “Нового Общества”. Старые приятельские связи будут порваны и он будет искать общения с народом Божьим.
КРЕЩЕНИЕ
Рассмотрев, что означает Возрождение, и, увидев, что это – «Внутренний Опыт», исследуем теперь значение и цель Крещения, чтобы увидеть, что оно является только «Внешним Действием», которое символизирует «Новое Рождение», и которое следует соблюдать не ради спасения, а в результате спасения. Здесь же кое-кто может задать вопрос: «Разве Иисус не сказал Никодиму: 'Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от ВОДЫ и ДУХА, не может войти в Царствие Божие' (Ин. 3:5), и разве ВОДА не означает Крещение, и разве поэтому для спасения души не требуется как 'Новое Рождение', так и 'Водное Крещение'?» Нет, слово «Вода» не означает «Водное Крещение». Вода в Писаниях обозначает «Слово Божие». «Восхотев, 'родил' Он нас СЛОВОМ ИСТИНЫ». Иак. 1:18. «Как 'возрожденные' не от тленного семени, но от нетленного, от СЛОВА БОЖИЯ». 1Пет. 1:23. Нельзя забывать, что Крещение предназначено только для ВЕРУЮЩИХ. Деян. 8:36-37. Посему, человек должен быть спасенным, или «Возрожденным», прежде чем он крестится. Таким образом запрещено крестить младенцев, но не детей, достигших осознанного возраста и достаточно взрослых, чтобы верить и проявить спасающую веру.
Какова цель Крещения? Прежде всего, оно символизирует «Смерть» и «Воскресение» Христа.
«Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в СМЕРТЬ Его крестились? Итак мы ПОГРЕБЛИСЬ с Ним крещением в СМЕРТЬ, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием СМЕРТИ Его, то должны быть [соединены] и [подобием] ВОСКРЕСЕНИЯ». Рим. 6:3-5.
В Послании к Коринфянам Павел пишет: «Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам…что Христос УМЕР за грехи наши…и что Он ПОГРЕБЕН был, и что ВОСКРЕС». 1Кор. 15:1-4. Это – кратко изложенное Евангелие. Здесь утверждается, что Иисус УМЕР, был ПОГРЕБЕН, и ВОСКРЕС за грехи наши по Писанию. Итак, мы видим, что Крещение символизирует «Смерть», «Погребение» и «Воскресение» Христа, и что Крещение может символизировать это только одним способом: полным
ПОГРУЖЕНИЕМ В ВОДУ.
Во- вторых, Крещение- это публичное исповедание того, что «Верующий» умер для «старой жизни» и воскрес для «Новой Жизни», и что может символизировать это лучше, чем Верующий, погребенный в водную могилу Баптистерия и воскресающий из этой жидкой могилы, чтобы ходить в обновленной жизни. И этот символизм можно отобразить только единоразовым погружение кандидата в воду спиной. Ведь мы же не хороним людей лицом вниз или по три раза.
В-третьих, Крещение символизирует нашу смерть, погребение и воскресение со Христом. То есть, оно выражает наш союз с Ним. См. схему «Взаимное Обитание Христа в Верующем и Верующего во Христе».
Из сказанного выше мы видим, что «Возрождение» и «Крещение» – не одно и то же. Что «Новое Рождение» - сверхъестественное явление и его может осуществить только Святой Дух, тогда как Крещение – это «Внешнее Действие», которое для нас исполняет должным образом квалифицированный руководитель, и что оно всего лишь символизирует то, что уже произошло в нас в результате «Нового Рождения». Поэтому в Крещении нет никакой ни возрождающей, ни спасающей силы. Вы спросите, а зачем же мне тогда –вообще нужно принимать Крещение? Во-первых, потому что ваш Спаситель заповедал вам это делать. Марк. 16:15-16. Во-вторых, это предусмотренный способ исповедания перед людьми вашей веры во Христа. Деян. 8:36-37, 16:14-15, 27-33. В-третьих, потому что, как Верующий, вы должны иметь связь с каким-то организмом Верующих, и дверью к такой связи является Крещение. Деян. 2:41-42.
24
ИЗБРАНИЕ И СВОБОДНАЯ ВОЛЯ
Не вызывает сомнений то, что «Доктрина об Избрании» преподается в Писаниях, и что она применяема не только к «служению», но и ко «спасению». Подобным образом верно и то, что «Доктрина о Свободе Воли» также преподается при определенных условиях. Мы можем быть не способными согласовать «Суверенную Волю Божию» и «Свободную Волю Человека», но это не доказывает, что они несовместимы. Они являются неотъемлемыми половинками Доктрины о Спасении, «Избрание» со стороны Бога и «Свободная Воля» со стороны человека. Извращение «Доктрины об Избрании» ведет к «Доктрине о Невозможности» или Фатализму, который отрицает свободу человеческого выбора, а, следовательно, его ответственность в своем спасении. Именно против этой Доктрины метал громы и молнии Преп. Чарльз Дж. Финней на протяжение всего своего евангельского служения.
Избрание не обозначает, что Бог выбрал одних людей ко спасению, а других к погибели. Писание ясно учит, что все люди являются погибшими. «Ибо нет различия, потому что все согрешили и лишены славы Божией». Рим. 3:22-23. Избрание просто-напросто означает то, что Бог с какой-то целью, которая Ему известна лучше, и которая оправдывает Его, выбрал кого-то ко спасению, но, как будет видно, Он не ограничил спасенных в количестве, ибо дверь остается открытой для «Всякого». Божье Избрание видно в продолжение всего Писания. Бог избрал Авеля, а не Каина, Сима, а не Хама и Иафета, Авраама, а не Нахора, хитреца Иакова, а не великодушного Исава, младшего Ефрема, а не старшего Манассию, и также на протяжении всего Ветхого Завета мы видим, выбирающую руку Божию не только в выборе личностей, но и народов. В качестве доказательства есть тексты: «Ибо Он говорит Моисею: кого миловать, помилую; кого жалеть, пожалею. Итак [помилование зависит] не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего». Рим. 9:15-16. «Итак, кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает». Рим. 9:18. «Не властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почетного [употребления], а другой для низкого?» Рим. 9:21. «Не вы Меня избрали, а Я вас избрал вас». Ин. 15:16. «И уверовали все, которые были предуставлены к вечной жизни», Деян. 13:48. «Так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира…предопределив усыновить нас Себе … по благоволению воли Своей». Еф. 1:4-5. «Бог от начала, через освящение Духа и веру истине, избрал вас ко спасению». 2Фес. 2:13. «Спасшего нас и призвавшего званием святым, не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времен». 2Тим. 1:9.
Эти места из Писания показывают, что Бог «избрал» кого-то даже прежде создания мира. Место из Деян. 13:48 говорит: «И УВЕРОВАЛИ все, которые были предуставлены к вечной жизни», является наиболее разительным. Оно показывает (1) что «Уверование» - это следствие, а не причина Божьего решения. (2) Что только ограниченное число предопределено к вечной жизни. (3) Что это предуставление относится к спасению, а не к служению. (4) Что из этих слушателей уверовали все, котороые были предуставлены, ни больше, ни меньше.
С другой стороны, у нас есть учение о «Свободе Выбора». «Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет; и приходящего ко Мне не изгоню вон». Ин. 6:37. «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы ВСЯКИЙ верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную». Ин. 3:16. «А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими». Ин. 1:12. «Но вы не хотите придти ко Мне, чтобы иметь жизнь». Ин. 5:40. Последний призыв в Библии – это основной призыв. «И Дух (Святой Дух) и невеста (Церковь) говорят: Прииди! И слышавший да скажет Прииди! Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром». Отк. 22:17.
Как согласовать эти явно противоречивые утверждения в Писании? «Ключом» является слово
«ПРЕДУЗНАНИЕ».
«По ПРЕДВЕДЕНИЮ (Предузнанию) Бога». 1Пет. 1:21. «Ибо кого Он ПРЕДУЗНАЛ, тем и предопределил быть подобными образу 'Сына Своего', дабы Он был первородным между многими братиями». И далее Апостол добавляет: «А кого Он предопределил, тех и ПРИЗВАЛ, а кого призвал, тех и ОПРАВДАЛ; а кого оправдал, тех и ПРОСЛАВИЛ». Рим. 8:29-30. Кажется, здесь отсутствует один важный шаг: ОСВЯТИЛ, который совершается между двумя последними, однако он присутствует во фразе «быть подобными образу Сына Своего» из предыдущего стиха, и присутствует в первой сноске из послания Петра: «По предведению Бога Отца, при освящении от Духа».
В Послании к Ефесянам Павел использует три слова: «Избрал», «Предопределил» (KJV), «Предназначил» (назначил заранее). Слово «Избрал» относится к нашему избранию в «Вечном Прошлом» (Еф. 1:4), слово «Предопределение» – к нашему наследию в «Вечном Будущем» (Еф. 1:11), и слово «Предназначил» относится к нашим «добрым делам» в «Прижизненном Настоящем» (Еф. 2:10), оно связывает нас с первыми двумя, указывая, таким образом, на соответствие «Божьей Воли» и «Воли Человеческой» в настоящем процессе спасения. Всякое пророчество основано на Божьем Предузнании, но оно не предопределяет человеческое поведение ил события. Божье Предузнание того, как поступит человек, не заставляет его именно так и поступать. Бог предузнал, что Адам упадет и что Иуда предаст Иисуса, но Его предузнание этих поступков не заставляло их совершать эти поступки. Они поступили так, потому что они хотели так поступить и Бог оставляет за ними ответственность за свой выбор.
Из того, что было сказано, становится очевидным, что Божье избрание или предопределение личностей основано на Его предведении или предузнании их действий, когда они услышат Евангелие. Поэтому это не какой-то произвольный или принудительный выбор, и он не входит в конфликт со «Свободой Выбора». Например, Бог предвидел в вечном прошлом, прежде создания мира, что 28 Октября 1850 года, родится автор этой книги, и что однажды майским вечером 1869 года на молитвенном собрании Y. M. C. A. Он примет Иисуса Христа своим личным Спасителем, и, благодаря этому предузнанию, Он определил его к Вечной Жизни и записал его имя в «Книге Жизни Агнца». Фил. 4:3. Отк. 3:5. Более того, Он предвидел, что автор будет обладать некоторыми дарами, свойственными его темпераменту и художественными дарами, которые позволят ему представлять истину Писаний в виде схем, и поэтому Он наделил его через Святого Духа необходимой мудростью к «Правильному Разделению Слова», дабы он мог писать и издавать такие книги о Святых Писаниях, которые Благодатью Божией ему позволено будет писать.
Так вот, автор признается, что он не сделал бы этого по природе, хотя и родился с религиозным темпераментом, но что именно влияние извне привело его к принятию Христа. В этом смысле он признает, что был призван, или избран Богом. С другой стороны, он вовсе не заявляет, что его ни коим образом не заставляли и не принуждали занять эту позицию против его воли. Этот шаг был добровольным с его стороны и гармонировал с его желанием. Поэтому он придерживается мнения, что «Суверенная Воля» Бога и «Свободная Воля» человека гармонируют между собой.
Это приводит к некоторым заметкам относительно «Человеческой Воли». «Воля» есть функция выбора. Воля не первостепенна. Это не разум. Это просто орудие, которое решает, какой путь выбрать. Управляющей частью человека является сердце. Если сердце человека дурное, то и его воля дурна, и наоборот. В душевном человеке нет ничего доброго, его сердце склонно постоянно делать зло, поэтому, если его воля должна действовать наперекор природным наклонностям его сердца, ей необходимо находиться под управляющим контролем какой-то вешней силы. Это – сила Святого Духа. По этой причине невозрожденный человек не может прийти к Богу до тех пор, пока его волей не овладеет сила Святого Духа. Когда это происходит, человек по своей доброй воле обратится к Богу. До грехопадения воля Адама была свободной, свободной в выборе добра и зла. Адам был создан невинным. Он не был ни свят, ни не свят. Его воля находилась в состоянии «Нравственного Равновесия». Не было пристрастия ни к добру, ни ко злу. Но не так обстоят дело с падшим человеком: он склонен ко злу, его воля не находится в состоянии «Нравственного Равновесия». Сердце его «лукаво более всего и крайне испорчено». Иер. 17:9. «Воля» «Последнего Адама» (Христа) не была такой, как воля Первого Адама, она не была в состоянии «Нравственного Равновесия», однако, она отличалась от воли душевного человека, в ней не было склонности ко злу, а только склонность к «Святости», поэтому было не возможно, чтобы воля Христа позволила Ему согрешить.
Из-за того, что воля человеческая, которой управляет дурное сердце, направлена ко злу, ничто, кроме «Благодати Божией» не может удержать Душевного человека от плохого. Плохое не обязательно означает нечестие, но оно означает, что его сердце ожесточено против всякого доброго влияния и уступает чувственным пожеланиям плоти. Природа, которой управляет грех, не может сама по себе дать начало святому. Иисус сказал: «Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня». Ин. 6:44. А Павел сказал: «Никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым». 1Кор. 12:3. Это показывает неспособность душевного человека. Но это не освобождает человека от поисков спасения. Ибо, как только он осознает, что, если ему нужно спастись, это должно произойти посредством силы извне, он обязан вопрошать, где найти эту силу. Поэтому нам заповедано проповедовать Евангелие, ибо оно «СИЛА БОЖИЯ КО СПАСЕНИЮ ВСЯКОГО ВЕРУЮЩЕГО». Рим. 1:16. Однако, «Вера от слышания, а слышание от СЛОВА БОЖЬЕГО» (Рим. 10:17), человек не может уверовать, пока не узнает, во что верить. Орудие, посредством которого Святой Дух убеждает человека в том, что ему необходимо спасение и производит в нем «Новую Природу», есть «Слово Божие». Ин. 3:5.
И именно здесь человек может напрячь свою «Свободную Волю», сопротивляясь мягким уговорам Святого Духа. Стефан обвинял своих гонителей в том, что они «Жестоковыйные (упрямые)! люди с необрезанным сердцем и ушами! вы всегда противитесь ДУХУ СВЯТОМУ». Деян. 7:51. Поэтому истинно, что человек, проявляя свою «волю», которой руководит гордое и упрямое сердце, может отвергнуть ходатайство Святого Духа к своей же погибели. Отказ некоторых людей уступить действию Святого Духа показывает, что они не могут обрести спасение против своей воли.
Если «прощение грехов» ради Христа возвещается всем людям, и Бог ныне всем повсюду повелевает покаяться (Деян. 17:30), и мы умоляем людей примириться с Богом (2Кор. 5:18-20), то, разумеется, дело Христа не ограничивается только избранными. Бог не насмехается над людьми. Когда спасение предлагается «всякому приходящему» (KJV), это «ИСТИННОЕ» предложение. Не правда, что, поскольку Бог избрал кого-то ко спасению, он будет спасен, независимо от того, верит он или нет. Он должен обрести спасение через предназначенный Богом путь спасения. Нельзя быть избранным, пока вы не стали кандидатом. Хорошо было сказано: «Избранные – это «все, кто хочет», а неизбранные – «все, кто не хочет».
КАКОВЫ ПРИЗНАКИ ИЗБРАНИЯ?
25 Сознание Нового Рождения.
26 Плоды Святого Духа в жизни.
27 Прогрессирующее Освящение.
28 Твердое хождение.
29 Настойчивость в вере.
31
ВЗАИМНОЕ ОБИТАНИЕ ХРИСТА В ВЕРУЮЩЕМ И ВЕРУЮЩЕГО ВО ХРИСТЕ
Вдумчивый и внимательный читатель Нового Завета заметит множество парадоксальных утверждений, которые явно учат о «Взаимном Обитании». Во-первых, это обитание Отца во Христе и Христа в Отце. «Я в Отце и Отец во Мне». Ин. 14:8-11. «Отец во Мне и Я в Нем». Ин. 10:38. «Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе». Ин. 17:21. Во-вторых, Христос и Верующий. «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем». Ин. 6:56. В Притче о «Виноградной Лозе» читаем: «Пребудьте во Мне, и Я в вас…Кто пребывает во Мне, и Я в нем.…Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут». Ин. 15:4,5,7. С точки зрения ботаники верно то, что ветви пребывают в виноградной лозе, и лоза в ветвях. Возрастая, и ветви и лоза возрастают друг в друге. Любая попытка разделить их, разрушит скрепляющие их волокна и изувечит как ветви, так и лозу. Это «Взаимное Обитание» прекрасно изображено в природе. К примеру, рассмотрим четыре элемента: землю, воздух, воду и огонь. Растение в почве и почва в растении. Птица в воздухе и воздух в птице. Рыба в воде и вода в рыбе. Железо в огне и огонь в железе. Обоюдные внутренние связи растения с почвой, птицы с воздухом, рыбы с водой необходимы для их жизни. Таким же образом и обоюдное обитание Христа в Верующем и Верующего во Христе необходимы для Духовной жизни Верующего. Перед тем, как оставить Учеников, Иисус сказал: «Я живу, и вы будете жить. В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас». Ин. 14:19-20. Рассмотрим эти два «Кардинальных Факта» обоюдного обитания Христа в Верующем и Верующего во Христе.
ВО ХРИСТЕ
Таково положение души, которая приняла Христа своим личным Спасителем и была возрождена Святым Духом. Эта фраза и её эквиваленты: «Во Христе Иисусе» или «В Нем», или «В Котором», встречается в Новом Завете 130 раз и означает органичное единство со Христом, как у виноградной лозы с ветвями или у головы с телом. В Диаграмме на странице 240 это единство изображено концентрическими кругами, но лучшей иллюстрацией была бы сфера. Если бы вы нарисовали на полу круг и ступили в него, он окружал бы вас, но только в одной плоскости, но если бы вы заняли положение внутри сферического помещения, вы были бы окружены со всех сторон и одинаково защищены во всех направлениях от врагов и опасностей, и зависели бы от атмосферы этого сферического помещения ради своей жизни и безопасности. Например, не рожденный младенец окружен своей матерью и защищен от всех внешних опасностей, и его жизнь поддерживается жизнью матери, когда её жизненная кровь протекает через него, и можно сказать, что он в матери и мать в нем.
Эта фраза, «Во Христе», является «Ключом», который использует «Небесный Толкователь», дабы открыть каждую отдельную книгу в Новом Завете, от Матфея до Откровения. Для примера рассмотрим Послания Павла, почитая Послания к Коринфянам как одно и Послания к Фессалоникийцам как одно:
Римлянам – «Во Христе ОПРАВДАНЫ». Рим. 3:24.
Коринфянам – «Во Христе ОСВЯЩЕНЫ». 1Кор. 1:2.
Галатам – «Во Христе СОРАСПЯТЫ». Гал. 2:20.
Ефесянам – «Во Христе ВОЗНЕСЕНЫ». Еф. 1:3.
Филиппийцам – «Во Христе УДОВЛЕТВОРЕНЫ». ФИЛ. 1:11.
Колоссянам – «Во Христе ИМЕЕТЕ ПОЛНОТУ». Кол. 2:10.
Фессалоникийцам – «Во Христе ПРОСЛАВЛЕНЫ». 2Фес. 1:10-12.
Положение Верующего «во Христе» такое же, как и Самого Христа. Верующие «Во Христе»:
1. РАСПЯТЫ «с Ним». Рим. 6:6.
2. ПОГРЕБЕНЫ «с Ним». Кол. 2:12.
3. ОЖИВОТВОРЕНЫ «с Ним». Еф. 2:5.