374 Ibid., р. 11.
375 Ibid., р. 17.
376 Peirce Ch. S. The Collected Papers, vol. 7, p. 138, fr. 220.
377 Peirce Ch. S. Ор. cit., vol. I, p. 48, fr" 120.
378 Haack S. Fallibilism and Necessity // Synthese, 1979, vol. 41, ? I, p. 61.
379 Rescher N. Ор. cit., р. 54.
380 Ibid., p. 63.
381 См.: Progress and Rationality in Science. Dordrecht etc., 1978.
382 Ауеr А. The Origins of Pragmatisrn. Studies in the Philosophy of Charles Sanders Peirce and William James. L., 1968, p. 89.
383 P. Skagestadе. Charles S. Peirce on Biological Evolution and Scientific Progress // Svnthese, 1979, vol. 41, ? 1, p. 112.
384 N. Rescher. Op. cit., p. 26.
385 См.: Элиаде М. Священное и мирское. М., МГУ, 1994. С. 22-23.
386 Там же. С. 43.
387 Малиновский Б. Магия, наука и религия. М., Рефл-бук, 1998, с. 150-154, 207.
388 Тайлор Э. Б. Первобытная культура. М., Политиздат, 1989. С. 281.
389 "Дантово пространство - это пространство души. Понятие о пространстве души для Данте не метафора, ибо душа для него, как и для всей древней и средневековой культуры, реальность" (Конев В. А. Онтология культуры. Самара, Самарский университет, 1998. С. 71).
390 Майер Р. В пространстве - время здесь. История Грааля. М., Энигма, 1997.
391 Гуревич А. Я. Категории средневековой культуры. М., Искусство, 1984. С. 56.
392 Там же, с. 60.
393 Трубецкой Е. Два мира в древнерусской иконописи // Философия русского религиозного искусства XVI-XX веков. Антология. М., Прогресс-Культура, 1993. С. 237.
394 Трубецкой Е. Умозрение в красках. Вопрос о смысле жизни в древнерусской религиозной живописи // Там же. С. 198, 199-200.
395 "В своей образности собор Высокой Готики стремился воплотить все Христианское знание - теологическое, естественнонаучное и историческое, где все элементы должны находиться каждый на своем месте, а все то, что еще не нашло своего определенного места, подавляется" (Панофский Э. Готическая архитектура и схоластика // Богословие к культуре Средневековья, "Путь к истине", Киев, 1992,. С. 70).
396 Гуревич А. Я. Цит. соч. С. 89.
397 Лаэрт негодует из-за того, что обряд похорон его сестры Офелии слишком скуден, но встречает отпор священника:
В предписанных границах свой устав
Мы уж и так расширили. Кончина
Ее темна, и, не вмешайся власть,
Лежать бы ей в неосвященном месте
До гласа трубного. Взамен молитв
Ее сопровождал бы град каменьев...
(В. Шекспир. Гамлет. Перевод Б. Л. Пастернака)
398 Гайденко П. П. Христианство и генезис новоевропейского естествознания // Философско-религиозные истоки науки, М., Мартис, 1997. С. 79.
399 Фурман Д. Е. Идеология Реформации и ее роль в становлении буржуазного общественного сознания // Философия эпохи ранних буржуазных революций. Ч. 1, раздел 1. М., Наука, 1983. С.85.
400 Косарева Л. М. Социокультурный генезис науки Нового времени. Философский аспект проблемы. Наука, 1989. С. 80.
401 "Приученный математикой к ясным и отчетливым суждениям, разум видит, что человек только одно из бесконечных звеньев природы, ничем от других звеньев не отличающийся, и что целое, вся природа, или Бог, или субстанция (как все обрадовались, когда Спиноза назвал Бога субстанцией, столь "освобождающим" словом!) есть то, что над человеком и существует ради себя - и даже не ради себя, так как всякое "ради" очеловечивает мир, - а просто существует" (Шестов Л.. На весах Иова // Сочинения в 2 томах, Т.2, М.,1993, с.273).
402 Кант И. Собрание сочинений в 6-ти томах. Т. 4 (1), М., 1965. С.499.
403 Там же. С.501.
404 Кант И. Собрание сочинений в 6-ти томах. Т. 2. С.350-351.
405 Косарева Л.М. Социокультурный генезис науки Нового времени. Философский аспект проблемы. М., 1989. С.81.
406 "Да и свобода хотеть или не хотеть в человеке не больше, чем во всех других созданиях. Там, где возникает влечение, для него существует достаточная причина; поэтому влечение... не может не последовать, т. е. следует по необходимости. Следовательно, свободой, которая была бы свободой от необходимости, не обладает ни воля человека, ни воля животных" (Гоббс Т. О теле // Сочинения в 2-х томах. Т. 1 , М., 1965. С.202).
407 Марков Б. В. Хаос порядка // Размышления о хаосе. Международные чтения по теории, истории и философии культуры. Т. 3. СПб., Эйдос, 1998. С. 108.
408 Стрих В. Б. Дом и бездомность // Ступени. Философский журнал. СПб., 1997, No 10. С. 70.
409 Об этом подробнее см.: Порус В. Н. Парадоксальная рациональность. М., УРАО, 1999.
410 Стрих В. Б. Цит. соч. С. 71.
411 "Кортасар готов был согласиться, что к фантастическим его произведения могут быть отнесены только за неимением другого названия" (Багно В. Е. Хулио Кортасар, или правила игры с классиком // Кортасар Х. Собр. соч. в 4-х томах. Т. 1, СПб., 1992. С.13-14).
412Краснухина Е. К. Дом как любовь // Ступени. Философский журнал. СПб., 1997, No 10. С. 46.
413 См.: Стрих В. Б. Цит. соч. С. 73-77.
414 Иванов Н. Б. Выступление на заочном круглом столе "Дом" // Ступени. Философский журнал, СПб., 1997, No 10. С. 27.
415 Поппер К. Логика научного исследования // Поппер К. Логика и рост научного знания. Избранные работы. Переводы с англ. М., Прогресс, 1983. С. 55.