В Триенте (Тироль) в 1475 г. трехлетний ребенок Симеон был убит в четверток на Страстной неделе, и жители поклонялись ему как мученику. Жид Товий принес его в школу, тут зажали ему рот, держали за руки и за ноги, вырезали кусочек из правой щеки, кололи большими иглами по всему телу и, собрав кровь, тотчас же положили в опресноки (маца). Жиды ругались над ребенком, называя его Иисусом Христом, и бросили труп в воду.
В 1598 году в Люблине, в Коле и Кутне (Польша) замучено жидами три младенца, о чем существует печатное делопроизводство, в особенности замечателен декрет люблинского трибунала. Младенец Альберт найден в лесу при деревне Возики исколотый, изрезанный. Евреи были изобличены, но упорно запирались, под пыткой все пять человек, допрошенные порознь, показали одно и то же, сознавшись во всем, и повторили гласно показания свои в суде и в присутствии нарочно призванных для сего евреев Это также было о Пасхе. Жид Яхим показал, что не участвовал в убийстве, а видел случайно кровь младенца в горшке и даже отведал ее, обмакнув палец, полагая, что это мед...
Аарон сознался, что вместе с Исааком украли младенца, когда возили солод и передали Зельману, который зарезал его, собрал кровь и нанял работницу Настасью, чтобы вынести труп в лес. Аарон впоследствии несколько раз повторил свое показание, не отрекаясь более от своих слов, - не каялся, а показывал закоснелое изуверство, даже когда узнал о смертном приговоре. Исаак также сознался... По словам его, кровь была роздана и употреблялась в опресноки. Мошко из Медзержица показал совершенно то же и объяснил причину, для чего жиды замученных младенцев не хоронят, сказав, что это противно вере их, его надо выкинуть, а не зарывать. ..
В 1753 году в Житомире был случай, разысканный по всей подробности и доказанный следствием и судом, самое решение по сему делу отыскано в архиве в 1831 году. В Страстную пятницу 20 апреля 1753 года в деревне Маркова Вальница жиды поймали вечером трехлетнего младенца Стефана Студзитского, унесли его в корчму, поили медом и кормили хлебом, размоченным в водке, отчего ребенок заснул и лежал спокойно за печкой. В ночь на Светлое Воскресенье жиды собрались в корчме, завязали ребенку глаза, зажали рот клещами и, держа над лоханью, кололи со всех сторон острыми гвоздями, качая и приподнимая для лучшего истечения крови. Когда страдалец испустил дух, то труп был отнесен в лесок, где он найден на другой день. По очевидным уликам, еврейки Брейна и Дружа без пытки сознались в этом убийстве, а мужья их были ими уличены и также без пытки сознались... Евреи были казнены жестокою смертью в Житомире.
Убийство в Велиже двух мальчиков крестьянских в 1817 году. Первое показание об этом сделали: работница Терентьева, которая сама привела за деньги мальчиков в дом еврея Цейтлина. Работницы Максимова и Ковалева, участвовавшие в этом деле, сознались во всем и подтвердили во всем показания первой, а Ковалева, будучи крепостной богатых евреев Берлиных, которые купили целое имение на имя уездного казначея Сушки, до того испугалась своего признания, что проплакав целую ночь и утверждая, что теперь она пропала, удавилась. Мальчикам, по показаниям этих женщин, жиды остригли ногти, потом сделали обрезание, качали их в бочке, перевязали ремнем ноги под коленями, кололи по всему телу, собирая вытекающую кровь, а мертвых сбросили с пристани в реку Двину... Ковалева в слезах и страхе рассказывала, где и по какому случаю она видела в особом ларце у Цейтлиных сухие лепешки из крови этих мальчиков и часть крови, собранной в серебряный стакан.
По тому же делу обнаружилось, что те же велижские евреи в 1817 году истязали и умертвили шляхтенку Дворжицкую, взрослую женщину, коей останки были найдены в лесу на следующий год.
И в этом злодействе участвовали те же две развратные русские бабы и открыли все мелочные подробности его. Дворжицкую напоили пьяную, катали в бочке, били по щекам, ругались над нею, положили на два стула, кололи в разных местах и собирали кровь в поставленную посуду, мертвую же обмыли, положили на пошевни и вывезли в лес.
Из этого происшествия, между прочим, видно, что жиды, посягающие на подобное дело, не ограничиваются убийством одних только младенцев или мужчин, но готовы воспользоваться всяким удобным случаем, дабы убить христианина и взять кровь его для изуверных обрядов".
"Разыскание о убиении евреями христианских младенцев и употреблении крови их", Владимир Иванович Даль. Напечатано по приказанию Г. МИНИСТРА Внутренних Дел, 1844 г.,
или:
"Записка о ритуальных убийствах", В. И. Даль, издание второе, С.-Петербург, 1914 г.
"Обвинение в религиозных убийствах" простирается далеко не на все еврейство, а лишь на более изуверную часть его представителей. [Выделено составителем] Евреи, усвоившие себе хотя внешние приемы европейской, а следовательно христианской цивилизации, приобщившиеся трапезе общечеловеческого просвещения, не только не повинны в этом обычае, но и не знают о нем".
"Поэтому-то и ненавистный обычай употребления крови, возведенный на степень религиозного таинства, не составляя вовсе религиозной принадлежности целого еврейства, является религиозною собственностью невежественных, фанатических талмудистов-сектаторов".
"Об употреблении евреями христианской крови для религиозных целей", Ипполит Иосифович Лютостанский, том 1, стр. IV-V, С.-Петербург, 1880 год.
"История дает целый ряд не подлежащих сомнению фактов, где человеческие жертвоприношения составляли существенную часть магического действия. Такова история Жиль де Ре, который пытался принесением в жертву христианских младенцев добиться секрета трансмутации металлов. С исчерпывающей точностью нам неизвестны детали этих отвратительных операций, происходивших в разное время в трех замках этого алхимика-каббалиста, где было найдено впоследствии свыше полуторы тысяч детских черепов и скелетов. Мы не можем судить о том, ведал ли что и для чего он творил. Но следственный материал по этому мрачному делу дает чрезвычайно интересный факт: магические и каббалистические действия велись под наблюдением и руководством еврея каббалиста".
"Обонятельное и осязательное отношение евреев к крови", В. В. Розанов, стр. 255, Стокгольм, 1932 год.
"Резюмируя, надлежит твердо отметит, что нет ни одной, самой возвышенной проблемы в Каббале, которая бы так или иначе, прямо или косвенно, не приурочивалась к еврейству, либо, по меньшей мере, к столь присущему сынам Иуды антропоморфизму. В этом последнем отношении, дело иной раз доходит до поучения, хотя и весьма, по-видимому, замысловатых, но и достойных самого сурового исследования. Так, например, даже предпослав новый взгляд, что закон был установлен не для земли, а в руководство на небесах, великий авторитет Каббалы, Нахманид, развивает, однако, свою мысль так. Убиение жертв не есть воздание почета Богу и даже не средство приобретения милостей, а лишь видимое отражение тайного союза человека с Божеством, переход этого союза, так сказать, из состояния потенциального в активное. Восходя от земного жертвенника к обонянию Господа, дым всесожжения проявляет собою близость между божественным дыханием, образующим человеческую душу и ее Творцом. Поднимаясь к своему источнику, эта душа как бы благоухает нектаром Божиим. Господь же дышит веянием души".
"Международное тайное правительство", А. С. Шмаков, стр. 168-169, Москва, 1912 год.
"Евреи были изгнаны из Англии в 1290 г. королем Эдуардом после многочисленных разоблачений убийств христианских детей евреями с ритуальной целью, зарегистрированных в 1144 г. в Нервиче, в 1160 г. в Глостере, в 1181 г. в Бэри Сент-Эдмунде, в 1192 и 1232 гг. в Витчестере, в 1235 г. снова в Нервиче, в 1244 в Лондоне, в 1255 г. в Линкольне, в 1257 и 1276 гг. снова в Лондоне, в 1279 г. в Норсхемптоне и в 1290 г. в Оксфорде. В добросовестности произведенных в каждом случае расследований нет оснований сомневаться - в 1144 г. следствием руководил епископ Нервичский, в 1255 г. - сам король Генрих III; в этих обоих случаях жертвы - 12-летний и 8-летний мальчики - были причислены церковью к лику святых, что, как известно, также делается после тщательнейшего расследования.
Изгнания евреев в большинстве стран континентальной Европы также имели причиной ритуальные убийства, существование которых евреи начисто отрицают. Трудно, однако, считать "случайностью", что сотни зарегистрированных убийств производились аналогичным образом, всегда над одинаковыми жертвами (за немногими исключениями, дети мужского пола от младенцев до 12-13 летнего возраста) и повсюду обнаруживали одни и те же признаки мучений ребенка в подражание мукам Иисуса Христа (распятие) и полного обескровливания жертв, причем собранная в сосуды кровь детей, согласно бесчисленным признаниям обвиняемых во всех концах Европы, рассылалась еврейским общинам для употребления при изготовлении "мацы".
Изгнание евреев из Франции впервые состоялось в 1080 г. после ритуального убийства сына парижского торговца, и повторялось в 1396 и 1591 гг. Убитый в 1179 г. в Понтуазе мальчик Ришар был причислен церковью к лику святых.
Изгнание евреев из Испании в 1492 г. было декретировано через 2 года после неопровержимо установленного ритуального убийства мальчика Христофора в Толедо, также причисленного к лику святых, как и убитый в Сарагоссе в 1250 г. св. Доминик.
Из более 200 зарегистрированных самыми серьезными источниками ритуальных убийств в истории всей Европы, к лику святых были причислены св. Рудольф в Берне (Швейцария, убит в 1287 г.), св. Андрей в Ринне под Инсбруком (Австрия, 1462 г.), св. Вернер в Обервезеле на Рейне (1268 г.) и св. Симон (Триент, 1475 г.), и Лоренцино (Падуя, 1485 г.) в Италии.
Аргументация еврейских источников, в том числе еврейских энциклопедий на всех языках, против "клеветы о ритуальных убийствах" поражает своей примитивностью и беззастенчивым искажением фактов в конкретных случаях: трудно видеть в этом иное, чем обычное отрицание совершенного любым преступником, ни одним судом не считающееся достаточным доказательством невиновности.
В России выяснение вопроса о ритуальных убийствах впервые было поручено министром внутренних дел графом Л. А. Перовским в 1844 г. чиновнику особых поручений, знаменитому лингвисту и составителю "Толкового словаря великорусского языка" Владимиру Ивановичу Далю, составившему после многолетних изысканий "Разыскание о убиении евреями христианских младенцев и употреблении крови их", напечатанное в немногих экземплярах для служебного пользования, явно чтобы не возбуждать народа против евреев. Даль приводит более 30 авторов на нескольких языках, занимавшихся расследованием этого вопроса в разные эпохи европейской истории, цитирует трактат Талмуда "Санхедрин", в котором значится, что "дети христиан суть незаконнорожденные, а писание повелевает(!) мучить и убивать незаконнорожденных", и другие тексты Талмуда, говорящие о христианах как о скотах, достойных смерти".
"Спор о Сионе", Дуглас Рид, стр. 479-480, Иоганнесбург, 1986 г.
"Здесь не место разбирать этот серьезный вопрос, многократно поднимавший народы против евреев, делая их всех ответственными за преступления некоторых из них, которых остальные покрывали из чувства солидарности. Достаточно напомнить, что в Житиях Святых освящена память большего количества детей замученных и убитых евреями-молохистами. Только в течение четверти века в настоящее время, не смотря на доброжелательное отношение к евреям правительств, судебными установлениями десяток "ритуальных убийств" был тем не менее юридически доказан".
"Евреи и Талмуд", Флавиан Бренье, стр. 10-11
"Наконец талмуд провозглашает такую формулу, в которой воскресает все жестокосердие древних евреев-молохистов, вполне оправдывающее ритуальные убийства, столь частые в истории Израиля: "проливающий кровь гоев, приносит жертву Богу" (Jalkut Simeoni, ad Pentat. Folio 245, col. 3; Midderach Bamidebar rabbf, р. 21)".
[там же, стр. 78]
"Нам остается отозваться на все распространяющиеся слухи о том, что евреи убивают христианских младенцев и подростков и, вытянув из умирающих кровь, выбрасывают их на поле. Напрасно евреи, оправдывая себя, ссылаются на то, что во всей св. Библии, нет прямого указания на такой жестокий обычай. Мы знаем из книг царств, и именно из истории Саула, что по повелению Божьему, иудеи предали смерти его потомство и, повесив свои жертвы пред солнцем, не дозволяли их погребать, пока они совершенно не истлели и уже дозволили это сделать другим родичам Саула по особому разрешению Царя Давида. Если этот жестокий обычай сохраняется и до настоящего времени, то в этом нельзя видеть грубого суеверия, но чисто политический прием охранения чистоты своей нации, без чего любознательные и любопытные потомки Израиля стали бы быстро сливаться с соседними народами, как известный Ахиор в книге Юдифь. Вот почему потомки Израиля при всей своей любезности к русским и к другим инородцам, всегда держали камень за пазухой в сношениях с последними".
"Жизнеописание блаженнейшего Антония, митрополита Киевского и Галицкого", Архиепископ Никон (Рклицкий), том X, стр. 170, Нью-Йорк 1963 г.
"Свои разоблачения монах Неофит начинает следующими словами:
"Много писалось против евреев с многочисленными ссылками на Св. Писание... Но у этих ненавистников человечества и Бога существует тайна, о которой никто никогда не писал. Если и были попытки, то в них только поверхностно касались убийства евреями христиан, целью которого было источение крови. Многие затрагивали этот вопрос, но никто из них не указал, почему евреи источают кровь и что именно они делают с нею. Что нам не приходилось об этом читать, объясняется тем, что, быть может, авторы этих книг лелеяли мечту, что в один прекрасный день евреи примут христианскую веру, и, чтобы не дать христианам испытать отвращение, допуская в лоно их церкви евреев, они умолчали об этом. Я же, после того, как по милосердию Господню, принял святое крещение и облачился в монашеское одеяние для борьбы с надменными и порочными евреями, и чтобы принести пользу христианам, я, знающий все эти тайны, в который я был посвящен в качестве раввина и которые строго хранил до моего крещения и которые после крещения стали мне ненавистны и противны, разоблачу их, причем приведу доказательства и свидетельства.
Первым долгом нужно знать, что эта тайна известна не всем евреям; только раввины, хахамы, ученые и фарисеи, коих принято называть хассидим, посвящены в нее. Они сохраняют ее тщательно.
Хахамы, раввины и отцы семейств - они только одни знают эту тайну, которую и передают под строжайшим секретом своим сыновьям. Разоблачение этой тайны карается страшнейшими проклятиями. Только одного из своих сыновей они имеют право посвятить в эту тайну, а именно того, которого они считают для этой цели более подходящим: при чем внушается им поступать впоследствии так же и в отношении своих сыновей. Тайна эта никогда не должна быть разоблачена христианами, даже при наличии крайней опасности. Лучше пролить кровь и лишиться жизни, чем что-либо открыть из этого учения.
Я же, - говорит Неофит, - боясь Бога и не обращая внимания на проклятия моего отца, раввинов, главных раввинов и всего еврейского народа, разоблачу все для вящей славы Бога Отца, нашего Спасителя Господа Иисуса Христа и Его Святой Церкви.
Когда мне было 13 лет, отец посвящал меня наедине более подробно в знание закона, - все более и более он проповедовал о ненависти к христианам; ненависть, учил он, заповедана Богом и Ему она настолько приятна, что необходимо заклать христиан и сохранять источенную из них кровь для особых обрядов. Возложив мне на голову филактерию (которую евреи называют тафилис), отец обнял меня, говоря: "Сын мой, заклинаю тебя всеми элементами неба и земли, сохраняй всегда эту тайну в тайниках души твоей, никогда не делись ею ни с твоими братьями, ни с твоими сестрами, ни с матерью, ни с твоею будущею женою, ни с единым смертным, а в особенности с женщинами. И, в случае у тебя будут в свое время также 10 сыновей, как у меня теперь, сообщи эту тайну не всем, но только одному, которого ты сочтешь самым умным и наиболее подходящим для сохранения этой тайны. Так я поступаю ныне с тобою. Ты также должен принять во внимание будет ли он предан закону и будет ли ревностно соблюдать его". Под конец отец сказал: "Да откажется земля принять твои останки для погребения, да исторгнет она тебя, сын мой, когда ты умрешь, из своих недр, ежели ты предашь когда либо нашу кровавую тайну, безразлично когда и при каких, хотя бы угрожающих жизни, обстоятельствах. Только тому одному, как я тебе сказал, ты должен ее сообщит. И все это остается в силе даже на случай твоего перехода в Христианскую веру, или в случае, если ты из-за личных выгод, или другого какого-нибудь повода, будешь считать нужным открыть эту тайну. Остерегайся когда-либо предать твоего отца, преданием гласности этой сообщаемой тебе мною сегодня, божественной тайны. Мое проклятие ниспадет тогда тотчас же на твою главу и будет преследовать тебя в продолжение всей твоей жизни вплоть до смерти твоей, а также и после смерти во веки веков".
"Ныне же, - пишет Неофит, - приобрев, другого отца, Нашего Спасителя Господа Иисуса Христа, и другую мать - Католическую Церковь, я громко провозглашу правду, памятуя слова мудрого Сираха: "боритесь до смерти за справедливость".
Неофит отлично сознает, что, благодаря сделанным им разоблачениям, он подверг свою жизнь опасности, но, уповая на Господа Иисуса Христа, он заканчивает это место своей книги так: "Моя надежда это Вечный Отец, моя защита - Вечный Сын, моя сила - Вечный Дух, да прославится Святая Троица!"
Что у евреев существует это тайное учение, подтвердили также бывший раввин Серафинович (конец XVII и начало XVIII ст.) и старый Моисей (Триент, 1475 г.), подчеркнувший, что это учение передается устно. Тоже подтвердил и хахам Якуб-эль-Антаби, (Дамаск, 1840 г.) сказав: "эта тайна главных хахамов". Что она существует и поныне, мы видели из слов еврея Городецкого (Книга 1, стр. 48): "Кроме писанных законоучений имеют они (Хассидимы Брацлава) также и устное предание, в которое они не имеют права посвящать постороннего. Это учение передается отцом сыну. .. и до сих пор оно хранилось настолько ревниво, что ничто из него не проникло во внешние круги".
Здесь он (Неофит) распространяется насчет учений Талмуда, предписывающих истреблять не-евреев, считающихся евреями скотами, а не людьми, и т. д., что благодаря этим учениям, еврей с молоком матери впитывает в себя ненависть ко всем не-евреям, и что эта ненависть поддерживается в нем наставлениями раввинов и др.
В заключение Неофит говорит: "Я открою и объявлю почему я описал все это. Я имел в виду двоякую цель: во-первых, дабы всякий иудей, когда все христиане будут ставить ему в вину его коварство, покаялся, вместо того, чтобы пребывать во зле и дабы он отрекся от заблуждений и обратился в Христианскую веру. Таким образом приобретем мы исповедующих Господа Бога Иисуса Христа, а также и попутчиков по пути истины, на каковой путь встал и я. Во-вторых, дабы христиане, узрев отчаянное положение, в котором находятся иудеи, и увидев их заблуждения и произведенный над ними Суд Божий, не озлобились, но, обуянные священным страхом, обереглись от окоснелости грехов и благодарили бы Бога, что Он дал им родиться не-евреями".
"Евреи, - продолжает Неофит, - совершают ритуальные убийства по трем причинам:
Во-первых, из-за закоренелой ненависти, питаемой ими ко всему, что причастно к христианству. Закланием христианина они думают принести жертву Богу, как это предсказал Иисус Христос (Иоанна XVI, 2): "даже наступит время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу".
Во-вторых, для колдовства и волшебства (черная магия), для которых им нужна эта кровь.
В-третьих, потому, что раввины сомневаются, не был ли Иисус, Сын Марии, все-таки настоящим Мессией. В таком случае они надеются достичь искупления грехов окроплением кровью умученного христианина".
"Второй побудительной причиной к потреблению крови служит суеверие евреев. Они предаются магии и каббале, чародейству (колдовству) и всевозможным суеверным обычаям и употребляют при этих дьявольских обрядах христианскую кровь. В этом можно распознать проклятие Божие, ниспосланное на иудейский народ за ту ожесточенность, с которой они отрицали Господа нашего Иисуса Христа, и за непризнание Его Мессией. Это проклятие Господь Бог возвестил уже во Второзаконии словами: "Поразит тебя Господь проказою Египетскою, почечуем, коростью и чесоткою, от которых ты не возможешь исцелиться". (Втор. XXVIII, 27). Болезни и проклятия действительно поразили иудейский народ. Когда постыдные хахамы навещают этих больных и дают им лекарство, то они окропляют их христианской кровью, желая вылечить их этим... Кроме того, тяготеет над иудейским народом еще одно проклятие: это то, которое предки в присутствии Понтия Пилата сами на себя призвали: "да падет Его кровь на нас и на детей наших". О, как тяжело лежит на них накликанное ими же самими проклятие! Несчастный народ!"
Подтверждение этих разоблачений Неофита мы находим и у других крещеных евреев. Так крещеный раввин из Бреста Серафинович в начале XVIII ст. указал на суеверие, как на одну из причин, почему евреи источают христианскую кровь. По его словам евреи употребляют эту кровь на разные чары.