В первой книге этого труда ("Войны темных сил") было уже выяснено, что "великая" европейская война 1914-1918 годов была подготовлена и вызвана длительной и планомерной интригой иудо-масонства и что самый предлог к началу войны, злодейское убийство в Сараеве эрцгерцога Франца-Фердинанда было организовано и выполнено австро-венгерскими и сербскими масонскими ложами. ["На каждое противодействие мы должны быть в состоянии ответить войной с соседями той страны, которая осмелится нам противодействовать, но, если и соседи эти задумают стать коллективно против нас, то мы должны дать отпор всеобщей войной". Протоколы Собраний Сионских Мудрецов. Протокол № 7".
"Близ есть при дверех", Сергей Александрович Нилус, стр. 116, Сергиев Посад, Типография Св.-Троицкой Сергиевской Лавры, 1917 г.]
Война была нужна еврейству, конечно, не для того, чтобы удовлетворить национальные стремления чехов, сербов, румын, поляков и других народов инородцев, входивших в состав трех столкнутых в смертельном ударе великих империй. Война требовалась темной силе для разрушения мешавших дальнейшему усилению еврейства монархий Российской, Германской и Австро-венгерской.
Когда эта цель была достигнута, еврейство - через войну и во время войны чрезвычайно разбогатевшее и усилившееся - приняло, мало сказать, деятельное, но прямо таки руководящее участие в перестройке и размежевании новой Европы.
Все деловое окружение диктаторов мирной конференции - Вильсона, Ллойд-Джорджа и Клемансо - кишело евреями. Если присоединить сюда, что сами диктаторы были старыми масонами, то не трудно будет понять, что новая карта Европы прежде всего отразила в себе яркие черты иудо-масонского творчества" (стр. 82).
"В газете "American Jewish News" ("Американские Еврейские Известия"), 19 сентября 1919 года на первой странице была напечатана статья под заглавием: "Много лет тому назад Нордау предсказал декларацию Бальфура. Воспоминания его друга, Липпмана Розенталя".
В этой статье г. Розенталь повествует о том, как на шестом конгрессе сионистов в Базеле (в августе 1903 г.) возникло среди евреев острое разногласие из-за сделанного еврейству предложения Великобритании принять Уганду в восточной Африке, как колонию для еврейского заселения. Большинство сионистов негодовало на своих вождей Герцля и Нордау за их согласие на британский план. И вот, по рассказу Розенталя, на трибуну конгресса взошел Макс Нордау и в громовой речи разбил доводы противников Уганды и доказал, что надо вступить в соглашение с Британией. Привожу весьма характерное место из этой речи еврейского мудреца, Нордау:
"Я хочу рассказать вам о временах почти забытых, о временах, когда европейские державы решили послать флот против крепости Севастополь. В то время Италия существовала, но Соединенного Королевства Италии еще не было. В действительности, Италия была тогда маленьким Сардинским герцогством, а великая свободная и единая Италия была лишь мечтою, жгучим желанием, отдаленным идеалом итальянских патриотов. Вождями Сардинии, которые замышляли свободную и единую Италию и за это боролись, были три великих народных героя: Гарибальди, Мадзини и Кавур. (Все трое были, как известно, масоны. - Н. Марков)
Европейские державы потребовали от Сардинии принять участия в демонстрации против Севастополя и в посылке флота для осады крепости. Это предложение вызвало разногласие среди вождей, Гарибальди и Мадзини не хотели посылать флота на помощь Франции и Англии. Они говорили: наша программа, которой одной мы обязаны служить - свободная и единая Италия. Какое нам дело до Севастополя? Севастополь не для нас и мы должны обратить все наши силы на нашу первоначальную программу, чтобы иметь возможность как можно скорее осуществить наш идеал.
Но Кавур, самый выдающийся, способный и самый широкий по кругозору государственный человек Сардинии, настаивал на необходимости послать флот для осады Севастополя совместно с другими державами и в конце концов настоял на своем. Может быть вам интересно будет узнать, что правой рукой Кавура, его другом и советником был его секретарь Хартум, еврей по происхождению, и что в кругах стоявших в оппозиции к правительству, говорили о еврейской измене. И вот на одном собрании итальянских патриотов раздались негодующие крики по адресу советника Кавура Хартума и от него потребовали, чтобы он, если может защитил перед собранием свою опасную и изменническую политику. И он сказал: наша мечта, наша борьба, наш идеал, за который в крови и слезах, в заботах и отчаянии мы заплатили жизнью наших сыновей и смертным страхом наших матерей, наше единственное желание и цель - это свободная и единая Италия. Все средства, которые ведут к этой великой и главной цели, священны. Кавур прекрасно знает, что после боев у Севастополя рано или поздно соберется мирная конференция и что в ней будут участвовать те из держав, которые принимали участие в войне. Хотя у Сардинии и нет непосредственных интересов в Севастополе, но если мы теперь окажем помощь нашим флотом, то мы будет заседать в будущей мирной конференции на одинаковых правах с другими державами, а на этой мирной конференции Кавур провозгласит свободную, независимую и единую Италию.
Так осуществится наша мечта, за которую мы страдали и умирали, она претворится в великолепную и счастливую действительность. И если вы теперь спросите меня, какое дело Сардинии до Севастополя, то я вам отвечу следующими словами, которые являются как бы ступенями одной лестницы: Кавур, Сардиния, осада Севастополя, будущая мирная конференция, провозглашение свободной и единой Италии".
Все собрание находилось под обаянием красивой, истинно поэтической и вдохновенной речи Нордау, и его изящный и музыкальный французский язык доставлял слушателям дочти чувственное наслаждение. Оратор на несколько секунд прервал свое слово, и публика, окончательно зачарованная его блестящей речью, разразилась бурными рукоплесканиями. Но Нордау просил успокоиться и продолжал:
"В настоящее время прогрессивная мировая держава Англия, после Кишиневского погрома, в знак своей симпатии к нашему несчастному народу, предложила еврейской нации через посредство Сионистского конгресса независимую колонию Уганду. Но Уганда лежит в Африке, а Африка не Сион и, как выразился Герцль, никогда Сионом не будет. Но Герцль хорошо знает, что для дела Сионизма нет ничего более ценного, как дружеское политическое расположение такой державы, как Англия, тем более, что главные интересы Англии сосредоточиваются на Востоке. Нигде прецедент не играет такой важной роли, как в Англии и, потому в высшей степени важно получить из рук Англии колонию и создать, таким образом, прецедент в нашу пользу. Рано или поздно Восточный вопрос должен быть решен, а он включает в себя и вопрос Палестинский. Англия, которая обратилась с официальной нотой к Сионистскому конгрессу, связанному с Базельской программой, будет иметь решающий голос в окончательном решении Восточного вопроса, почему Герцль и счел своим долгом поддержать ценные для нас сношения с этой великой и прогрессивной державой. ГЕРЦЛЬ ЗНАЕТ, ЧТО МЫ СТОИМ ПЕРЕД СТРАШНЫМ МИРОВЫМ СТОЛКНОВЕНИЕМ, ОЧЕНЬ МОЖЕТ БЫТЬ, ЧТО НЕКОГДА БУДЕТ СОЗДАНО НЕЧТО ПОДОБНОЕ ВСЕМИРНОМУ КОНГРЕССУ, и великая, свободная и могущественная Англия продолжает тогда дело, которое она начала своим великодушным предложением шестому конгрессу. А если вы меня спросите, что делать в Африке, то я вам повторю слова государственного деятеля Сардинии, применив его к нашему случаю и к нашим воззрениям. Я скажу вам следующие слова, как бы ступени одной лестницы, которые ведут все выше и выше: Герцль, Сионистский конгресс, английское предложение, Уганда, будущая мировая война, мирная конференция, на которой, при помощи Англии, будет создана свободная Палестина".
Как громом поразили нас всех эти слова, мы все содрогнулись от удивления и благоговения, как бы перед пророческим видением. И в ушах моих вновь прозвучали слова нашего великого брата Ахад Хаама, который выразился о речи Нордау на первом конгрессе следующим образом: "Я чувствовал, что к нам держал речь один из наших древних пророков, голос этот спустился с свободных гор Иудеи, и наши сердца пылали, когда мы слышали его речь, полную чудес, мудрости и видений".
Восторги пылких сионистов вполне понятны, но разделить их я не могу, ибо, если одни еврейские вожди, вроде Макса Нордау, за десять лет вперед предвидели мировую войну и передел Европы, то другие еврейские вожди эту нужную им мировую войну тщательно подготовляли, а третьи еврейские вожди в удобный момент искусно ее вызвали. Не пылкое пророчество еврейских мудрецов, а дьявольское искусство еврейских реальных политиков достойно нашего изумления, соединенного, конечно, с величайшим негодованием" (стр. 88-91).
"Теснейшая связь между Лигой Наций и еврейским сионизмом выражена в брошюре салоникского еврея Симан-Тов Ягоэль - "Израэль". (Siman-Tov Iagoel: Israel. Reflexions sur lagrande guerre et l'avenir des peuples. Salonique, 1921):
"Лиге Наций предстоит осуществить это великое дело: единство языка, единство монеты, единство меры, единство закона, единство религии, равенство рас" (стр. 23).
"Лига Наций, непорочное дитя мысли народа Израильского, должна жить и дышать воздухом своего отца. Лига Наций должна находиться внутри стен и башен града Мира, города Сиона" (стр. 25).
"Иерусалим, столица Иудеи, станет столицей Вселенной. Иерусалим не будет более принадлежать Великому Храму. Иерусалим не будет более принадлежать мечети Омара, ни Церкви. Он будет принадлежать Вселенной, которая готова построить ему великое святилище" (стр. 51).
"Все нации будут иметь только одну религию, только одного Бога. Будет только одна религия, она будет всеобща. Будут веровать только в одного Бога, который будет всемирным. И нации будут сестрами, а я (Израиль) старший среди них" (стр. 99-102).
"В образе Лиги Наций зреет мировое сверх-правительство, само ни перед кем неответственное, но могущее притянуть к ответу и к ответственности любое государство, любой народ. Это сверх-правительство уже теперь носит еврейские черты и особенно заботится об еврейских интересах. Рост и укрепление Лиги Наций определенно знаменует рост и укрепление всемирного еврейского могущества и усиление его верного и постоянного пособника, фран-масонства" (стр. 107).
"Ж. Бато в своей книге "Иудаизм и дух восстания" (Georges Batault, "Le judaisme et l'esprit de revolte", р. 129-131) пишет:
"Интернационализм может быть только расширенным национализмом, настоящим мечтательным империализмом, который стремится взять в опеку народы, покорные мечте об упрямой и исключительной справедливости, той справедливости, которая из века в век была справедливостью Израиля и которая обрабатывает мир вот уже две тысячи лет.
Не считаясь с человеческими пределами, разностями, несовершенствами, презирая необходимости жизни и все предания, исключая своих, - мессианистическая страсть, поддерживаемая духом восстания, как порывами бури, двигается на мир, опустошая все на своем пути". (стр. 118)
"Более добросовестные из евреев сами признают факт существования еврейского мирового заговора. Приведу любопытные признания двух евреев, сделанные разновременно и независимо одно от другого.
Во французском обозрении "Ле Нувао Меркюр" напечатана была статья еврея г. Рене Гроос, ("Le Nouveau Mercure", Paris, mai 1922, l'article de Rene Groos, рр. 11-24) в которой содержались следующие заявления:
"Два интернационала - финансовый и революционный - суть два лика еврейского интернационала; они горячо работают... преступники разоблачились слишком бесстыдно и перед слишком большим числом народов сразу: пожар России осветил преступление слишком высоким и слишком ярким пламенем.
Существует еврейский заговор против всех народов. И прежде всего против Франции, против принципа порядка, который она представляет в свете. Этот заговор занимает, везде понемногу, подступы к власти. Во Франции он поистине царит... Разве я был неправ, говоря о еврейском царстве? Если это царство не столь заметно, как в России или в большевицкой Венгрии, оно тут не менее реально..."
В 1920 г. другой еврей, доктор Оскар Леви, написал, под видом письма, предисловие к труду английского писателя Питт Риверса, озаглавленному "Мировое значение русской революции". В этой книге г. Питт Риверс определенно утверждает, что русская революция была делом евреев, Автор предисловия, г. Оскар Леви ("The World Significance of Russian Revolution", by Pitt Rivers, Oxford 1920, р. VI, X) писал в свою очередь:
"Пожалуйста, не принимайте этого за насмешку, хотя на то похоже, но за этим скрывается величайшая истина; она такова: все сектантские движения и идеи проистекли из еврейского источника, по той простой причине, что семитическая идея окончательно покорила наш мир... Мы, евреи, являемся в настоящее время никем иными, как развратителями света, его разрушителями, поджигателями и палачами".
"Войны темных сил", Н. Б. Марков, кн. вторая, стр. 127,
Париж 1928 г.
"Многовековая тайная работа подпольной организации франкмасонско-еврейского союза, по-видимому, приближается к концу: главнейшие препятствия, стоявшие на пути "змия": единая вселенская христианская Церковь, Власть Венценосцев, влияние родовой аристократии и дворянства почти повсеместно сломлены, равно как поколеблено до основания равновесие возникших на развалинах Самодержавных монархий буржуазно-капиталистических государств, ныне усиленно горящих со всех концов в непрестанной борьбе с ежесекундно возникающими "правительственными кризисами", финансовыми "недоразумениями" (валютная свистопляска), промышленно-торговыми "застоями", беспрестанными стачками "хозяев", для вызова грандиозных забастовок рабочих, которых "когда мы захотим, мы сможем поднять и стереть их руками всякие власти, всякие установления...", "направляя слепую силу баранов в том направлении, которое нам нужно для осуществления наших национально-политических планов...".
"В дни царства антихриста. Сумерки христианства", Ю. М. Одинзгоев, стр. 89.
"...не знающей равных общественной деятельностью на благо всего еврейского народа, с беспрецедентной деятельностью по распространению и внедрению основ еврейства и еврейского образа жизни на всех континентах, и вместе с тем с заботой и вниманием к каждому человеку в отдельности, является Любавичский Рабби М.-М. Шнеерсон".
"Алеф", Тель-Авив, Израиль, №432, июнь 1992 года, Сибан 5752,
стр. 37.
"Дав евреям Талмуд, фарисеи вложили им в сердце не только желание завладеть миром, физически и доступными человеку средствами, но еще и сознание, что они к этому владычеству предназначены превосходством своего происхождения; скотская природа же прочих людей предназначает их лишь к рабству".
"Евреи и Талмуд", Флавиан Бренье, стр. 67-68.
"Еврейство - явление исключительное в истории. Как бы ни освещали мы ее сцену и сколько бы ни вглядывались за кулисами, - мы нигде не находим ни чего подобного. Беспримерность факта создает и чрезвычайные затруднения при его исследовании. Здесь истинна сплошь и рядом невероятна. - Вот почему самые очевидные данные, равно как доказательства, никакому сомнению не подлежащие, все еще могут казаться недостаточными. Этим обусловливается и необыкновенная тяжесть повествования. Любой его объем оказывается ничтожным пред крайнею сложностью задачи. С другой стороны, соприкасаясь, а нередко и смешиваясь с событиями жизни других народов, еврейство представляет единственную в своем роде проблему по широте и глубине. Греческий оратор Фокион, написав речь, несколько дней, говорят, обдумывал, - нельзя ли из нее что-нибудь выбросить? Таково и еврейство. Рассматривая его многовековой путь, следует размышлять не о том, с чем надо ознакомиться предварительно, а надлежит, по возможности, определить, что не столь необходимо для изучения. Иначе нет выхода, как и не может быть конца работам подготовительным. Точно также и при изысканиях в сфере самой проблемы, неизбежно установить заранее - как общие пределы труда, так и границы его отдельных частей, сознавая, что и те, и другие никогда не совпадут с действительностью. Как бы, однако, ни мало такое сокращение темы признавалось уместным, оно, к сожалению, неустранимо, ибо резолютивная цель - обращение к синтезу, а затем и к выводам, никогда, при ином методе, не была бы достигнута.
Принимая же во внимание, что основная идея настоящего исследования показать существование, в наши дни, международного тайного правительства, распоряжающагося судьбами наций и государств, мы не можем подойти к этому предмету другою дорогою, как ознакомившись с сокровенною властью иудеев.
Объявив Иегову собственным богом, т. е. присвоив самого Творца вселенной, а себя назвав "избранным" народом среди всего остального человечества и, сверх того, учинив с тем же Иеговой договор, по которому, за обрезание своих сынов, оно приобрело монополию господства над миром, еврейство, естественно, призывалось к неуклонному сохранению своей национальности, на ряду с отрицанием ее у других народов. Сознавая, далее, что религия - главный устой индивидуального бытия, еврейство всегда отождествляло себя с своею религией и, наоборот, отвергало не только всякую иную религию, но и прозелитизм собственной. В непоколебимом разумении обрядностей, как хранилища религии, на ряду с заветами предков, еврейство признало неприкосновенными и запечатлело в талмуде свои религиозные формы, но засим презрительно исключало заботы о старине и обрядах веры для всех прочих людей. Провозглашая себя аристократией мира, и на этом принципе построясь, то же еврейство проповедует радикализм демократии для иноплеменников. Дерзновение такого противоречия достигает кульминации в лице столь прославленных вожаков иудейских, как Лассаль и д'Израэли. Проповедь демократических стремлений отнюдь не помешала первому из них - в Берлине, а второму - в Лондоне пробираться в аристократические круги общества и домогаться там права гражданства. - "Все есть раса, - другой истины не существует (All is race, there is no other truth), - восклицает Сидония, в "Танкреде". - "Идея расы - верховная истина, в которой растворяются все иные", - повторяет Сидония. Эта же мысль красною нитью проходит у д'Израэли и далее - в целом ряде произведений ("Конингсби", "Всеобщее предисловие", "Жизнь Георга Бентинка"). То и дело возвращаясь к ней же, он не только рекламирует, он кричит о ней, да еще среди арийцев, - будучи семитом, т. е. по собственному утверждению, принадлежа к самой благородной расе. На ряду с сказанным, он же, д'Израэли, воспевает гимны равенству, провозглашенному французкою революцией, и, в то же время, превозносит иудаизм над всеми племенами, национальностями и расами, никому не позволяя становиться рядом. "Тема о расах - ключ истории", -заключает великобританский премьер из евреев... А соплеменники его твердят в "святом" талмуде, что люди - только евреи, все же остальное человечество - "человекообразные животные", созданные в честь сынов Иуды. В дальнейшем развитии самосохранения и параллельно с разложением у других народов религии, брака, нравственности, государственного и общественного порядка, иудейство, без сомнения, рассчитывает обратить их в пыль... Этого было бы уже достаточно, чтобы лишить гоев всякой надежды на сопротивление. Но сыны Израиля этим не довольствуются. Они хотят застраховать себя наверняка. В этих видах, талмуд-гусары кагала становятся профессорами учения Мардохея Маркса. Раздуваемый ими социалистический коллективизм должен обречь человекообразных животных на свирепую и невылазную междоусобицу. Здесь налюдается, так сказать, махровый расцвет той повадки еврейства, в силу которой оно неизменно старалось разорвать края у всякой раны на теле другого народа и отравить ему кровь. Двигаясь к разрешению своей коренной задачи, еврейство, логически, и не могло не вмешиваться в религиозные, политические, либо социальные распри, так как, в противном случае, оказалось бы повинным в нерадении к собственному бытию. Это значило бы разбить свои скрижали и ниспровергнуть религию.
Но как бы ни были целесообразны указанные мероприятия, они представлялись бы бесплодными при отсутствии еще одного, и при том важнейшего, фактора. Необходима центральная власть, такое все-иудейское правительство, которое предначертывало бы, по условиям времени, методы действия и повелевало бы безгранично. В этом отношении никаких колебаний быть не может. Всякий, хотя бы элементарно наблюдавший евреев, обязан признать даже большее. Не существует правительства, которое располагало бы сильнейшею властью, чем иудейское, как нет и государства, где верховные приказы исполнялись бы с таким рвением, как среди сынов Иуды - в их всемирном владычестве. Можно сказать даже, что, как бы исчерпывая свое коварство на обходе законов иноплеменных, иудаизм становится неспособным противостоять велениям центрального кагала. Разумея, на ряду с этим, необъятность проистекающих отсюда результатов, еврейство, силою вещей, направляется к разрушению монархического принципа, т. е. - действительной власти у других народов и к учреждению для них социал-демократической республики.
После стольких бед, разгромов и потрясений перенесенных в древности и не раз возобновлявшихся затем, не только остаться на мировой сцене, но и, неуклонно двигаясь вперед по пути развития своего значения, возвыситься до нынешнего могущества - разрозненные, поруганные, на произвол судьбы брошенные, толпы, хотя бы и еврейские, были бы, без объединяющей их власти, очевидно, не в состоянии. Они могли бы только падать и вырождаться, а отнюдь не преуспевать, - с нескрываемыми, вдобавок, замыслами о мировом господстве.
И мы, действительно, видим, что, с первых же дней появления своего на сцене истории, евреи уже имели центральную власть. Странствование из Ура Халдейского к верховьям Евфрата, путешествие в Египет и переселение в землю Ханаанскую ясно отмечаются именами вождей Израиля. Это неизменно усматривается и в дальнейшие периоды, без чего-либо, впрочем, таинственного, - с политической точки зрения, вплоть до изгнания евреев из Палестины, во II столетии после Р.Х. - Такие же факты, как учреждение при Мардохее и сохранение доныне самого веселого у евреев и наиболее в их ритуале опасного для гоев праздника - "Пурим", - аккумулятора их злобы, гордыни и мстительности, равно как походы Савманассара и Навуходоноссора на Иерусалим, распятие Александром Македонским в Тире, восьмисот фарисеев, одновременно, затем войны Помпея и осада римскими же легионами Иерусалима, несомненно, требуют признать, что у "избранного" народа всегда была, помимо чужеродной, и своя власть, двигавшая соединенные иудейские силы, по усмотрению.
Если изгнанные, далее, из Мессопотамии и разбежавшиеся в Испанию, а затем и по всей Европе, евреи никогда не переставали размножаться, интриговать, богатеть и политиканствовать, усиливаясь на каждом шагу, то это, без сомнения, вновь свидетельствует, что ими повелевает собственное их правительство.
Значит, и в древности замечалось в кагале то, что за последнее столетие достигло полной очевидности в Европе. Со времени облагодетельствовавшей евреев "великой" французкой революции, религиозные, политические и социальные перевороты на обоих полушариях чаще всего зависели от сокровенных причин, разыскание которых только и может объяснить данное положение вещей. Теперь же, решительно нельзя отрицать следующего: внизу истории внешней и, так сказать, поверхностной, существует другая - подземная история. Ее авторы - иудаизм и масонство, сурово дисциплинированные и диктаторски командуемые, при условии, что гои, в огромном большинстве, этого и не подозревают.
По слабости человеческого разума, видимое берет у нас верх над невидимым. Умудренные же тысячелетиями опыта, сыны Израиля пользуются этим систематически. Не поучаемся ли мы ежедневно, что, обходя законы иноплеменников, евреи исполняют, наоборот, веления своей, кагальной власти беспрекословно. Тем не менее, никак не хотим уразуметь мы, что "потаенное правительство" требуется отсюда логически следовательно, - не может не существовать.
Из сего явствует, что обще-иудейская центральная власть никогда не переставала функционировать и лишь неустанно расширяла свою мощь, как, с беспримерною доселе убедительностью, это наблюдается в настоящее время.