Из других поэтов и писателей 30-х и 40-х гг. надлежит упомянуть поэтов Кольцова (1808-1842), Майкова, Полонского, Никитина, Шевченко, Плещеева; популярными в 30-х гг. романистами были Загоскин, Лажечников, А. Бестужев-Марлинский (декабрист).
Во второй половине 40-х гг. и в начале 50-х начинает свою литературную деятельность большинство {147} выдающихся писателей эпохи "золотого века" русской литературы. В области поэзии выдвигается поэт-философ Ф. И. Тютчев (1803-73), поэт-гражданин Н. А. Некрасов (1821-77) и жрецы "чистого искусства" А. А. Фет (1820-92) и гр. А. К. Толстой (1817-75). В художественной литературе конца 40-х гг. господствующим направлением является реализм, господствующим содержанием - социальные мотивы, симпатии к "меньшей братии", сочувствие и сострадание к "униженным и оскорбленным".
- В 1846 г. вышли "Бедные люди" Ф. М. Достоевского (1821-1881) и "Деревня" Д. В. Григоровича (1822-1899); в 1847 г. - рассказ И. С. Тургенева (1818-1883) "Хорь и Калиныч" (первый рассказ из серии "Записки охотника"); роман Герцена (1812-70) "Кто виноват" и повесть Григоровича "Антон Горемыка".
В эти годы вышло также несколько очерков крестьянской жизни А. Ф. Писемского (1820-81) ("Горькая судьбина", "Плотничья артель", "Питерщик"). - С 1848 г. начали выходить очерки М. Е. Салтыкова-Щедрина (1826-1889), сатирические по форме, иногда злоязвительные, иногда добродушно-юмористические, но всегда проникнутые духом гуманности, всегда обличающие неправду, произвол и угнетение, всегда исполненные симпатии к угнетенным и обиженным.
В это же время начинали свою литературную деятельность другие великаны русской литературы: Л. Н. Толстой (1828-1910) (в 1852 вышло его "Детство и отрочество"), И. А. Гончаров (1812-91) (в 1847 г. была напечатана его "Обыкновенная история", в 1849 г. - "Сон Обломова); А. Н. Островский (1823-86) (его пьесы начали выходить в свет с 1850 года).
{148} Первая четверть XIX в. была временем зарождения самостоятельной русской науки, питавшейся до тех пор "от щедрот" европейского ученого мира (блестящим, но единственным исключением в XVIII в. был великий русский ученый М. В. Ломоносов (1711-1765).
Центрами русской научной деятельности естественно становятся университеты. Вокруг университетов и прямо при университетах в начале XIX в. возникает ряд ученых и литературных обществ. "Общество истории и древностей Российских" при Московском университете получает "высочайше утвержденный" устав в 1811 году; с 40-х гг. XIX в. до революции 1917 г. общество это регулярно издавало свои "Чтения", заключавшие ценные исторические исследования и материалы. В Москве же возникает (в 1811 г.) "Общество любителей российской словесности". В 1805 г. возникло Московское "Общество испытателей природы". В 1811 г. был "высочайше утвержден" устав "Общества математиков". В 1817 г. образовалось "Минералогическое общество".
В 1827 г. в Петербурге возникло "Общество естественных наук". В 1845г. "Русское географическое общество"; в 1846г. "Археологическо-нумизматическое общество".
В 1810г. была основана и в 1814г. открыта для пользования Императорская Публичная библиотека в Петербурге, которая должна была оказать существенное содействие научной работе. Конечно, при каждом университете была своя библиотека, непрерывно разраставшаяся.
На рубеже XVIII и XIX вв. не только естествознание, но даже разработка русской истории находились в руках иностранных ученых, преимущественно немцев (в 1805 г. Шлецер издал - по-немецки - свое известное исследование о летописи Нестора). С 1803 г. за разработку русской истории взялся (при поддержке правительства) русский историограф Карамзин. Он собрал {149} огромное количество исторических документов (которые потом напечатал в виде примечаний к своему труду); и в 1818 г. вышли в свет 8 томов его "Истории Государства Российского" (Труд Карамзина имел огромный успех у публики. Пушкин писал о впечатлении, произведенном появлением "Истории" Карамзина: "Все, даже светские женщины, бросились читать историю своего отечества, дотоле им неизвестную. Она была для них новым открытием. Древняя Россия казалась найдена Карамзиным, как Америка Колумбом".). Всего Карамзин написал 12 томов своей Истории, доведя ее до смутного времени.
Из русских ученых трудов этого времени следует упомянуть "Право естественное" проф. Куницына (1818-1820); "Опыт теории налогов" Н. И. Тургенева (1818); "История философских систем" Галича (1818); "Рассуждение о славянском языке" А. X. Востокова (1820).
В 30-х и 40-х гг. XIX в. наиболее важную роль в культурной жизни России играл Московский университет, не только в воспитательном, но и в научном отношении. Неутомимым тружеником на поле русской истории был долгое время московский профессор М. П. Погодин (1800-75). В конце 40-х гг. начинает свою научную деятельность основоположник новой русской исторической науки - С. М. Соловьев (1820-79), с 1846 года профессор Московского университета. С 1851 г. он начал выпускать "Историю России с древнейших времен" и, выпуская ежегодно по одному тому, успел выпустить всего 29 томов (доведя изложение до 1775 года) (Этот колоссальный труд, заключающий в себе необъятное количество исторических материалов, является и теперь необходимым пособием для всякого, серьезно занимающегося историей русского государства.).
- Другими замечательными деятелями в стенах Московского университета были профессора всеобщей истории Грановский и Кудрявцев, историки-юристы Кавелин, Беляев и Калачов, "словесники" и языковеды Буслаев, Тихонравов, Бодянский; наконец выдающимся педагогом-гуманистом был хирург Н. И. Пирогов (1810-81).
{150} В Петербурге работали, между прочим, выдающийся языковед
А. X. Востоков и историк-юрист К. А. Неволин.
Для научного изучения русской истории в начале 30-х гг. было осуществлено весьма важное предприятие, положившее начало научной разработке русской истории на твердом основании исторических источников. В 1829-34 гг. т. наз. "Археографическая экспедиция Академии наук" (под руководством Строева) объездила всю Россию для отыскания исторических источников - летописей, договоров, актов публичного и частного права и вообще всякого рода документов; экспедиция нашла и собрала огромное количество документов (преимущественно в монастырских архивах), и в 1834 году была образована особая "Археографическая комиссия" для издания собранных "экспедициею" актов (После издания в 1836 г. 4-х томов "актов собранных археографическою экспедициею", "Археографическая комиссия" в течение XIX-го и начала ХХ-го века издала множество важных источников по русской истории: "Полное собрание русских летописей" (более 20-ти томов), "Акты Исторические" (5 томов "Актов" и 12 томов "Дополнений" к ним); "Акты Юридические"; Акты, относящиеся к истории Западной России; свыше 30-ти томов разных материалов в серии "Русской Исторической Библиотеки" и т. д.).
Науки физико-математические получили в России свое самостоятельное и быстрое развитие лишь во второй половине XIX в.
Но и в первой половине столетия в этой области были значительные достижения: это было, во-первых, создание замечательной Пулковской астрономической обсерватории близ Петербурга (построенной в 1835-39 гг.) и деятельность ее устроителя и директора, известного астронома В. Я. Струве (1793-1864); далее, научная деятельность профессора Казанского университета, знаменитого математика Н. И. Лобачевского (1793-1856), создавшего начала "неэвклидовой геометрии". Выдающимся и заслуженным биологом первой половины XIX в. был К. Э. Бэр, выдающимся химиком
Н. Н. Зинин (открывший в 1842 г. анилин).
В области русской живописи при Александре I {151} наиболее выдающимся художником был Венецианов (ум. в 1847 г.), "отец русской бытовой живописи". При Николае I выдающимися художниками "классической" или "академической" школы были К. П. Брюлов (1799-1852) (его известные картины: "Последний день Помпеи" и "Нашествие Гензериха") и Ф. А. Бруни (1800-75) ("Медный змий"). Отклоняется от классической традиции А. А. Иванов (1806-58) в картине: "Явление Христа народу", над которой он работал 20 лет (1836-57). В стиле свободного бытового и юмористического жанра пишет свои картины
П. А. Федотов ("Сватовство майора" и др.).
В области духовной музыки в первой половине XIX в. является ряд видных композиторов: Д. С. Бортнянский (1751-1825),
П. И. Турчанинов (1779-1856), А. Ф. Львов (1798-1870). В области светской музыки далеко возвышается над всеми Мих. Ив. Глинка
(1804-57), творец опер "Жизнь за царя" (1836) и "Руслан и Людмила" (1842). В это время начинает свою творческую деятельность
А. С. Даргомыжский (1813-69) (его опера "Эсмеральда" была поставлена в 1847 г., "Русалка" в 1856 г.).
{152}
6. Церковь.
Со времени Петра Великого русская церковь находилась под управлением "Святейшего Синода" (коллегии из нескольких епископов), а сам Синод находился под наблюдением обер-прокурора, назначаемого царем в качестве "ока государева". Власть и влияние обер-прокурора св. Синода в церковном управлении постепенно возрастали и из наблюдателя "дабы Синод в своем звании праведно и нелицемерно поступал" (как предписывала ему инструкция Петра Великого), обер-прокурор становится как бы министром церковных дел. При этом государи первой половины XIX в. (и Александр I и его преемник), не довольствуясь наблюдением обер-прокурорского ока, весьма внимательно наблюдали за церковной жизнью своими собственными очами, и в результате имело место постоянное вмешательство правительственной власти в церковные дела - правительство стремилось регулировать и контролировать все стороны церковной жизни и церковного управления, - начиная с архитектурного стиля православных храмов. В начале николаевского царствования министерством внутренних дел была издана книга "Собрание планов, фасадов и профилей для строения каменных церквей", которая должна была служить обязательным образцом и руководством при постройке новых церквей.
Царское око в это время оценивало "благовидность церковных зданий", а царский слух оценивал благолепие церковного пения, и по этому поводу следовал ряд соответствующих указов и распоряжений, регулировавших вокальную сторону богослужения (14-го февраля 1816 г. был издан синодский указ (вследствие "именного", т. е. царского указа) "о неупотреблении в церквах для пения рукописных нот и о печатании нотных книг известных сочинителей с одобрения директора придворного певческого хора, действительного статского советника Бортнянского". - В 1833 последовал синодский указ "о введении в церквах круга церковного пения, употребляемого в придворных церквах": "Г. министр императорского двора сообщил г. синодальному обер-прокурору, что Государь Император, желая чтобы церковное пение везде согласовалось с придворным напевом, высочайше повелеть соизволил: предложить святейшему Синоду о предписании епархиальным архиереям снабдить сими нотными книгами вверенные им епархию.).
{153} Император был верховным покровителем церкви, светское правительство следило за целостью церковной паствы и за исполнением православными обывателями их религиозных обязанностей. Отпадение от православия было запрещено законом, исполнение религиозных таинств и обрядов было обязательным - традиционной формулой письменных показаний было выражение "...имярек, вероисповедания православного, у исповеди и св. Причастия бываю ежегодно".
Полиции предписывалось следить за соблюдением в церквах, во время богослужений, должного порядка, благочиния и тишины, за нарушение которых полагался штраф или арест (от 3 до 7 дней).
Местное церковное управление в XIX в. было организовано на тех же бюрократических началах, как и светское. Каждая епархия соответствовала губернии. Государь назначал епархиальных архиереев (по представлению Синода), а с конца XVIII в. стал награждать их орденами (наравне со своими министрами, губернаторами и генералами). Архиерей назначал приходских священников и управлял "вверенной ему" епархией посредством "духовной консистории", церковно-бюрократического учреждения, ведавшего всё "духовное сословие", а по некоторым делам (брачным и бракоразводным) и мирян. Высочайше утвержденный (27 марта 1841 г.) устав духовных консисторий подробнейшим образом регулировал их судебно-административную деятельность. Старые традиции общественно-приходской жизни и выбора мирянами приходских священников были в эту эпоху совершенно забыты, и духовенство в синодский период превращается в замкнутое "духовное сословие".
{154} Должно отметить, что в конце XVIII и в начале XIX в. правительство принимает серьезные меры для поднятия образовательного уровня православного духовенства. В конце XVIII в. были открыты четыре духовных академии - в Петербурге, под Москвой (в Троице-Сергиевой лавре), в Киеве и в Казани.
30 авг. 1814 года были изданы уставы духовных школ, организовавшие систему духовных школ, параллельную системе светских учебных заведений: духовные академии соответствовали университетам, духовные семинарии в губернских городах соответствовали гимназиям, в уездных городах были (уездные) духовные училища. - Получение специального духовного образования было сделано обязательным для приходского духовенства.
В 1840 году в России было около 31 тыс. православных церквей и 53 тыс. священников и диаконов (состав всего "духовного сословия" был, конечно, значительно больше). В то же время числилось 547 монастырей с 15 тыс. монашествующих (и послушников) обоего пола (Милюков, Очерки, II, 169).
Тогда как образовательный уровень приходского духовенства, несомненно, поднялся, его материальное положение, в большинстве случаев, было недостаточно обеспечено; это вынуждало священников повышать плату за требы, что возбуждало, конечно, недовольство населения, особенно крестьянского. В помещичьих селениях священники находились в полной зависимости от помещиков, которые, зачастую, обращались с ними пренебрежительно и грубо, и тем подрывали их авторитет в глазах крестьянского населения.
Великая община русской православной церкви, соприкасаясь с другими религиозными организациями, имела в первой половине XIX в. успехи в некоторых областях, испытывала потери в других. Число православных в Сибири и на Дальнем Востоке увеличивалось благодаря деятельности православных миссионеров среди туземного населения.
Далее, среди части старообрядцев обнаружилось стремление к соглашению с "синодальной" церковью, и около 1800 г. возникло т. наз. "единоверие": старообрядцы "единоверцы" признавали иерархию и догматы синодальной церкви, а взамен получали {155} священников, обязанных служить согласно со старыми книгами и обрядами.
-Наибольшим успехом для православной церкви было совершившееся в 1839 году воссоединение с православием западнорусских униатов; собор униатских епископов, во главе с митрополитом Литовским Иосифом Семашко, состоявшийся в Полоцке в 1839 г., постановил просить о присоединении "к прародительской православной всероссийской церкви", и Синод, с дозволения государя, принял униатскую церковь в "полное и совершенное общение" с православною церковью и "в нераздельный состав церкви Всероссийския".
С другой стороны, некоторая часть православного населения отпадает от церкви в старообрядчество или в разные секты (каковыми были хлысты, скопцы, молокане, духоборы, меннониты). Определить, хотя бы с некоторою точностью, количество отпавших от церкви в сектантство не представляется никакой возможности, ибо сотни и тысячи сектантов, опасаясь репрессий, сохраняли свою новую веру в тайне, оставаясь, по внешности, членами господствующей православной церкви.
Отношение к сектантству со стороны власти, светской и церковной, было совершенно различным при Александре I и при Николае. При Александре правительство проявляло полную религиозную терпимость, и никаких преследований сектанты не испытывали (Глава скопческой секты Кондратий Селиванов в начале XIX в. проживал в Петербурге, виделся с самим царем, принимал у себя знатных вельмож.
Духоборцам и молоканам было велено отвести в северной Таврии из свободных казенных земель по 15 десятин на каждую душу муж. пола и освободить их на 5 лет от всех государственных податей (ПЗС, XVIII, 21556).).
При Николае I отношение правительства к сектантам резко изменилось. Начались жестокие (совсем нехристианские) преследования не только сект, признанных "особенно вредными", но даже и "раскольников" - старообрядцев (Высочайше утвержденным 20-го октября 1830 г. "мнением государственного совета" - "о духоборцах, иконоборцах, молоканах, иудействующих и других признанных особенно вредными ересях" было постановлено сектантов изобличенных "в распространении своей ереси", а также "в буйстве и дерзостях против церкви и православного духовенства", годных - отдавать в солдаты, иных "отсылать для водворения в Закавказские провинции". За заведение раскольнических скитов Уложение о наказаниях (ст. 215) назначало тюремное заключение от 1 года до 2 лет. - Полицейская практика в отношении сектантов и старообрядцев и инквизиторское усердие некоторых "миссионеров" составляют одну из самых темных сторон Николаевского царствования.).
{156} Должно заметить, что не вся церковь и не всё в церкви в XIX веке обюрократилось и обездушело. Среди духовенства и монашества в это время были и праведники и подвижники. В это время жил светлый праведник св. Серафим Саровский (1760-1833), в это время подвизались подвигом духовным старцы Оптиной пустыни. В это время профессора духовных академий издавали ценные труды и занимались переводом на русский язык и изданием творений св. отцов Церкви...
Вопрос об общей роли православия в жизни русского народа и общества в XIX веке не может быть рассмотрен на пространстве двух-трех страниц и мы вынуждены ограничиться лишь несколькими замечаниями на эту тему.
В конце XVIII в. среди офранцуженного русского барства "неверие почиталось непременным условием просвещения" (Вигель). Второе десятилетие XIX в. было временем пробуждения религиозных интересов и религиозности в ее самых разнообразных проявлениях, хотя трудно установить, что в это время было искренними религиозными исканиями и что - модой, шедшей из императорского дворца.
В среде декабристов мы видим борение двух противоположных начал позитивистически-материалистического мировоззрения и горячей религиозности (даже якобинец Пестель надеялся окончить свою жизнь, после успешной революции - схимником в Киево-Печерском монастыре).
Большинство провинциальных "пошехонских" помещиков, конечно, воспринимали православие больше с обрядовой, внешней его стороны: "Религиозный элемент был сведен на степень простой обрядности. Ходили к обедне аккуратно каждое воскресенье... Колени {157} пригибались, лбы стукались об пол, но сердца оставались немы" (Салтыков, Пошехонская старина).
Среди части интеллигенции 40-х гг., особенно в среде "западников", проявляются позитивистические и даже атеистические тенденции, но среди "славянофилов" живо сознание святости православия и религиозное чувство горит ярким пламенем, а вождь славянофилов Хомяков становится выдающимся светским богословом.