Окруженный со всех сторон русскими войсками Дон потерял миллион гектаров земли Казачьего Присуда, но полностью еще не покорился.
Так империя не только приобрела плодородные земли, но и лишила казаков Дона их древнего суверенитета. Казачья республика, хотя и выпадала из общего ряда феодальных государств, где во главе стояли князья, ханы, цари, короли, но суверенный народ сам правил и выбирал правителей даже во времена ханов Золотой Орды и Ивана Грозного. Древняя республика просуществовала до XVIII в., когда, несмотря на упорное сопротивление казаков, Петр I присоединил её к России.
Но и запорожцы, также мечтавшие о возрождении своих вольностей, против монаршей воли Петра I ничего не смогли поделать. На Днепре заговор зрел на самой вершине вертикали власти казаков.
Гетман его царского величества Войска Запорожского Иван Степанович Мазепа (1640–1709) с 1687 по 1708 г. правил станичниками как наместник Петра I. Потомок древнего рода казачьих племенных старейшин, с наследным титулом князя еще со времен Орды, он известен также как Мазепа-Колядинский. То есть один из его предков, служа на границах Великого княжества Литовского, получил шляхетские права знатного литовского рода Колядинских.
Блестяще образованный гетман говорил по-немецки и по-латыни, а его перу приписывают многие казачьи песни. Благодаря знатности, богатству, образованию и красоте юный Мазепа служил пажом при дворе короля Яна Казимира. Школу придворной жизни прервала какая-то любовная интрига, и возмужавшему Мазепе пришлось покинуть Варшаву.
Двадцати трех лет отроду он начал новую жизнь в ставке гетмана Правобережья, Чигиринского полковника Дорошенко Петра Дорофеевича и 10 лет служил генеральным писарем. Будучи врагом и Польши, и России, Дорошенко вначале опирался на помощь хана Крыма, затем принял покровительство султана. В 1666 г. войска Турции вторглись в Подолье, угрожая южным украйнам Речи Посполитой, и, по Бучачскому миру 1672 г., Польша отказалась в пользу казаков от южной Киевщины и Побужья с городом Брацлавом. Однако война с Москвой окончилась печально, гетман, после ряда неудач, в 1676 г. попал в плен и вскоре умер.
Предвидя его падение, Мазепа заблаговременно перешел к гетману московского Левобережья Ивану Самойловичу на пост генерального есаула. Опутав своего нового начальника интригами и клеветой, помог командующему русскими войсками В. В. Голицыну оправдаться перед царевной Софьей в неудачах своего похода на Крым и свалить всю вину на казаков. Самойловича арестовали и отослали в Москву, а при выборах нового гетмана благодарный князь помог ему смирить противников штыками русских полков, заняв с боем резиденцию в Батурине.
На посту гетмана бывший польский царедворец медоточивыми речами завоевал симпатии царя Петра I. Лесть делала свое дело: Мазепа стал доверенным императора и почти неограниченным правителем Гетманщины, которую в русских актах стали называть Малой Россией. Гетман обрел несметные богатства и подчеркнуто показывал свою верность православию, опровергая слухи, что он «лях и католик». Строил церкви и духовные школы, делал щедрые вклады в монастыри.
Этот удельный владыка окружил себя покорными старшинами, которым раздавал крупные имения вместе с населением сел и слобод. Но массы казаков от его бессменного правления не обрели никаких выгод, хотя в общественной структуре Гетманщины многие станичники могли занять место изгнанной польской шляхты.
Официально защищая интересы русских, Мазепа тайно мечтал освободить казаков, единокровного ему народа, имевшего древнее право на свою землю. Он еще молчал, но каждого предполагаемого противника сметал со своего пути, часто при помощи самого Петра. Царю доносили о тайных замыслах гетмана, но тот не верил. Доносчиков, генерального судью Кочубея и полтавского полковника Искру, император отдал на расправу самому Мазепе, и они сложили головы на плахе.
Сейчас трудно сказать, что двигало этим интриганом, но Мазепа выдал России атамана Днепровского Правобережья Семена Палия, славного удачными набегами в Таврию и захватившего крымского хана Осман Гирея. В 1701 г. Палий поднял восстание против польских магнатов, пытавшихся поработить казаков. Гетман по приказу императора Петра I заманил его к себе в Левобережье и передал русскому воеводе. В 1704 г. Палий сослан в Енисейск и возвращен из Сибири только после измены Мазепы. Потомки Палия заслужили в России титул графа.
Между тем гетман вел тайные переговоры с королем Швеции. Он верил в гений Карла XII и обещанию помочь при создании независимой казачьей Земли. Но, когда на Россию двинулись войска Швеции и Мазепа открыто перешел на сторону короля, под его знамена встали только некоторые полки. Казаки не поддержали гетмана-интригана и остались по домам. Что уж говорить об украинских и белорусских крестьянах. Русские взяли штурмом Батурин и принудили духовенство провозгласить анафему гетману и всем его сторонникам. Так тайно задуманное и слабо подготовленное дело стало политической авантюрой.
Карл XII не получил от казаков серьезной помощи. После поражения под Полтавой 27 июня 1709 г. гетман с приверженцами и раненым королем ушел в Турцию, где вскоре умер.
Личность Мазепы историки оценивают по-разному. Русские считают его подлым изменником, украинцы — своим героем и патриотом. При этом не принимают в расчет, что замыслы гетмана касались одних казаков и выражали их древние чаяния, проявившиеся ранее в Польско-казачьих войнах, в политике Богдана Хмельницкого и его сына Юрия, гетманов Выговского, Дорошенко и даже в статьях Переяславского договора, по которым русские цари получали только часть суверенных прав в Казачьем (Черкасском) крае. За те же идеалы боролись простодушные донцы атамана Булавина.
Но Мазепа хотел только освобождения земли запорожцев и не стремился изменить к лучшему участь других жителей своей страны. Значит, его нельзя считать вождем украинцев.
Что касается упреков в измене и двуличии, то и в наше время борьба за национальное освобождение изменой не считается, а рыцарская откровенность в политике мало когда применялась. Московские цари не отличались прямодушием даже в обыденной политической жизни.[15]
Участие в разгроме Булавина создало гетману дурную славу и на Дону, где имя Мазепы было бранным словом.
Не все казаки мирились с установленными порядками, и часть из них, желая жить по древним обычаям и понимая бесперспективность вооруженной борьбы, предпочли эмиграцию.
Самым выдающимся сподвижником атамана Булавина в его борьбе за независимость Дона стал казак Игнат Некрасов, казнивший захваченных в Черкасске старшин — сторонников Москвы.
Некрасов защищал Дон со стороны Волги и 26 мая 1708 г. осадил Саратов, но калмыки, скопившись у него в тылу, принудили казаков отойти на юг. Но 17 июня Некрасов занял Царицын, оставил там свой гарнизон и пошел на Дон, в Голубинский городок. По дороге, узнав о гибели Булавина, он возглавил повстанцев: собирал в районе Паншина отряды, руководил боевыми операциями, но, после ряда поражений, в сентябре 1708 г. ушел за турецкую границу на Кубань.
С ним вместе пришло около 8000 донцов с семьями, которые вначале обосновались на Таманском полуострове, где построили три городка: Блудилинский, Голубинский и Чирявский.
Поселившись здесь, Некрасов не порвал связи с залитым кровью Доном, громил русские украйны, посылал к казакам лазутчиков с призывом не смиряться, восставать или уходить к нему на Кубань. Но и сами повстанцы не раз терпели от вторжения русских. Казаков мятежного атамана называли некрасовцами, и это имя дошло до наших дней.
Некрасов оставался их бессменным выборным атаманом до самой смерти, то есть до осени 1737 г., пользовался большим авторитетом и составил для общины правовой кодекс — «Заветы Игната». Писаный свод некрасовцы утеряли, но еще в начале XX в. пользовались по памяти «Заветами», отражавшими общеказачье обычное право, соблюдавшееся и другими станичниками до окончательного вытеснения его русскими законами. В XX в. этнографы записали с устных пересказов свыше 170 статей оригинального свода законов казаков.
Абсолютной властью обладало народное собрание — круг, который также судил правонарушителей. Круги избирали ежегодно атаманов, как исполнителей общественной воли. Контролировал действия атаманов круг, который мог не только сменять их до срока, но и привлечь к ответу.
«Заветы» запрещали родниться с турками. Каждый работал и знал ремесло, но никто из некрасовцев не мог пользоваться трудом соплеменника для личного обогащения. Третья часть заработка сдавалась в казну войска, которая расходовалась на церковь, школы, оружие, помощь немощным, престарелым, вдовам и сиротам.
Совершеннолетие казака наступало в восемнадцать лет, после чего он имел все права, участвовал в собраниях круга и в военных действиях. Командные должности занимали только после тридцати лет, а на посты войскового и походного атаманов выбирали лишь с пятидесяти лет.
Запрещались производство, продажа и распитие хмельных напитков, за непочитание старших пороли, за непослушание родителям наказывали батогами. Главой семьи считался муж и отец, но, по жалобе жены, круг мог наказать мужа и даже постановить развод. Разврат и насилие над женщиной наказывались немилосердной поркой, но за измену мужу виновницу зарывали в земле по шею или сажали «в куль да в воду»; такое же наказание устанавливалось для убийц. Изменники подлежали смертной казни. После изгнания с круга провинившийся считался вне закона, и каждый мог его убить.
В духовной жизни «Заветы» придерживались старой веры, никонианское и греческое духовенство к службе в станицах не допускалось. Священники, не выполняющие волю Круга, считались еретиками и изгонялись. За богохульство убивали, блажных и безумных не наказывали, помощь равным оказывали тайно, чтобы о ней никто не знал. Помогать явно мог только круг. Нищим разрешалось подавать открыто, но обязательно тот же хлеб, что и сам ешь.
Если круг, наказав провинившегося, снимал с него позорное пятно, тогда больше никто не мог стыдить отбытым наказанием.
Продвижение русских в Приазовье заставило подумать о спокойном месте поселения. С разрешения султана в 1741 г. большинство казаков переселилось в Добруджу на Дунае, а остальные, задержавшись сначала на левом берегу Кубани, через 40 лет последовали за первопроходцами к устьям Дуная. Здесь они основали селения: Большие Дунавцы, Сары Кей, Славу Черкасскую, Журиловку, Некрасовку и другие. В 1775 г., после разгрома русскими Низовой Сичевой республики, там же появились днепровцы. Те и другие старались занять лучшие рыболовные угодья, неоднократно сходились в вооруженных схватках. Поэтому через 10–15 лет некрасовцам вновь пришлось переселиться к берегам Эгейского моря в Энос или на озеро Майнос в Азиатской Турции, в 25 км от портового города Бандерма на Эгейском море.
Так, к началу XIX в. некрасовцы собрались в двух станицах — Майносской и Дунайской. Русский этнограф Ф. В. Тумилевич отмечал, что майносцы, живя замкнуто вдали от России, в чуждом окружении, сохранили древнюю культуру донцов и общественно-демократическое устройство их общин.
Казаки на Майносе жили в Бив-Эвле («селение из 1000 домов»), другое название— «Игнат-казаки». Неоднократно здесь случались эпидемии чумы. Кроме того, некрасовцы умирали от тропической лихорадки, так как жили на заболоченном месте,» и их число уменьшалось с каждым годом. Когда 18 ноября 1847 г. сюда приехал английский путешественник Мак-Фарлен, то на Майносе стояло только 300 домов.
Население Майноса несколько раз пополнялось переселенцами с Эноса, а потом — с Дуная. Страх перед чумой и холерой был настолько велик, что казаки обнесли селение стеной, запретив туркам и грекам посещать их. У ворот стены всегда дежурили вооруженные станичники.
Демократия общины Майноса, самоуправление, экономика, семья, быт, грамотность — все это обращало на себя внимание как иностранцев, так и русских, побывавших у них. Некрасовцы содержали 5 учителей, 2 священников, а сравнительно высокое их образование, трудолюбие, порядок, чистота жилищ славились по всей Турции. Казаки занимались, в основном, рыболовством, скотоводством и охотой.
Ловить рыбу станичники уходили 15 августа, на Успенье, и возвращались в апреле. Мужчины от 15 до 55 лет собирались ватагами по 18–25 человек во главе с «атаманком». Ловили рыбу в Мраморном, Черном, Эгейском, Средиземном морях и в озерах Турции.
«Атаманок» заключал договоры на лов и сдачу рыбы, следил за нравственным поведением членов артели, за их бытовыми нуждами, вел учет доходов. В конце сезона при участии всех рыбаков доход делился поровну. При возвращении на Майнос треть заработка отдавалось в войсковую казну.
За две недели до конца путины ватага посылала вестника на Майнос, который сообщал о дне возвращения артели. Все собирались в назначенный день в городе Бандерма. С Майноса приходили подводы для перевозки снастей, лодок, казаков. На подступах к Майносу рыбаков встречали атаман, старики, женщины. Встречали со знаменем Игната, стрельбой из ружей и пушечным салютом.
Общественное устройство Майноса, быт, семья, образование и нравственные устои определялись «Заветами». Этот кодекс обычного права казаков сохранил в памяти древние общинные отношения, забытые станичниками под властью Москвы.
Посетив Майнос в 1863 г., В. П. Иванов-Желудков поразился честности, царившей здесь. Атаман отвечал за проступки наравне с другими членами общины: «Что атамана можно высечь и секут, это не подлежит сомнению и вовсе не выходит из ряда обыденных событий майносской жизни. Точно так же кладут ничком и заставляют поклониться в землю и поблагодарить словами: «Спаси, Христос, что поучили!» Затем ему вручается булава, символ его власти, которую на время наказания отбирает какой-нибудь старик. Вручив булаву, все валятся атаману в ноги, вопя: «Прости Христа ради, господин атаман!» — «Бог простит! Бог простит!» — отвечает, почесываясь, избранник народный, и все входит в прежний порядок».
Некрасовцы хранили общинный строй и идеалы национально-политических свобод казаков, за которые боролись в рядах Булавина. Двуперстие, старая вера только вдохновляли в боях, но не служили основной целью движения. На Майносе религия оставалась лишь частью национальной идеологии. Поэтому их нужно считать национально-политической, а не религиозной эмиграцией. В общем, казаки в эмиграции истеричностью не отличались, ностальгией не маялись и «русской рулеткой» не баловались.
Несколько иначе выглядела община в Добрудже. «Дунаки», или «хохлы», как их называли, постепенно потеряли казачьи национальные черты и выродились в эмиграцию религиозную. Некрасовцы дунайской ветви принимали к себе всех уходивших из России старообрядцев (русских и украинских), которые впоследствии ассимилировались с позднейшими эмигрантами, утратили язык своих предков, обычаи, фольклор, предания, песни об Игнате и его «Заветы». Не потеряли только желания называться казаками.
Со временем майносцы стали различаться с дунаками и по религиозному обряду. В то время как первые отказались от духовенства и остались при своих начетчиках (так называемые беспоповцы), вторые стали принимать к себе духовных пастырей Белокриницкой или Австрийской иерархии. В начале XX в. часть дунаков переселилась из Румынии в Майнос. Но здесь они разместились отдельно и стали рыбаками, в то время как старые некрасовцы занимались земледелием, а на море выходили осенью. Особенной близости между теми и другими не возникло, хотя случались и смешанные браки. В начале XX в. среди дунаков распространилось «единоверие», и их причетники рукополагались в священники епископами Москвы.
Некрасовцы несли потери от эпидемий и малярии, так что через 200 лет их оказалось еще меньше, чем ушло с Дона.
В 1912 г. Петербург разрешил казакам возвращаться в Россию. Они просились на Дон, но их отправили на Кавказ, не позволив селиться севернее Кубани. К 1958 г. в СССР собралось 7200 душ обоего пола, из них майносцев 1200 человек. Именно они принесли с собой много интересного о старом языке, обычном праве и фольклоре донских казаков.
В 1963 г. из Турции в США тоже приехали 224 дунака и кубанца во главе с Тарасом Агафоновичем Атаманом из числа отказавшихся наотрез ехать в СССР.
Казаки-некрасовцы интересны тем, что сохранили идеалы национально-политических свобод, а их кодекс обычного права позволяет воссоздать древние общинные отношения, забытые под властью Москвы. Но самоизоляция станичников, несмотря на их профессиональные навыки рыбаков и скотоводов и высокий, по понятиям русских чиновников, уровень образования, привела к их вырождению. Отказавшись служить султану, община вымирала в тяжелой борьбе за выживание. Большего успеха добились албазинцы, которые, занимаясь только военным делом, процветали при дворе императора Китая.
После реформ Петра I Россия целеустремленно и комплексно стала осваивать Дальний Восток. Петербург интересовал проход из Архангельска в Тихий океан Северным Ледовитым океаном. Ранее считалось, что между Азией и Америкой пролива нет, и для выяснения этого пошла экспедиция капитана Беринга в составе лейтенанта Чирикова, ученых-геодезистов и 40 матросов. Затем к ним присоединились лейтенант Шпанберг, гардемарин Чаплин и еще 60 нижних чинов и мастеровых. Часть экспедиции во главе с Чириковым 24 января 1725 г. (за 4 дня до смерти Петра I) выехала из столицы в Вологду и здесь в начале февраля соединилась с Берингом. Отсюда отряд направился на восток и на сорок четвертый день пути прибыл в Тобольск.
В июне 1726 г. Беринг прибыл в Якутск, а 30 июня 1727 г. — в Охотск, проведя в пути почти 2,5 года. Пополнив запасы, экспедиция отправилась морем из Охотска в Большерецк, что на Камчатке. Отсюда 11 марта 1728 г. моряки сухим путем прибыли в Нижнекамчатск, где и построили палубный бот «Гавриил». Затем 13 июля Беринг с запасами для годового плавания вышел в море и направился на север.
Несмотря на туманы и бурное море, в 1728 г. экспедиции удалось найти пролив между Азией и Америкой. Пробыв более месяца в Чукотском море, моряки впервые исследовали и нанесли на карту северо-восточный берег Азии. Кроме того, Беринг открыл на востоке Камчатки остров, названный позже его именем. Перезимовав в Нижнекамчатске, Беринг построил второй бот «Фортуна» и, назначив на него Чирикова, 5 июня 1729 г. снова вышел в море с обоими судами. В 1729 г. экспедиция открыла морской путь из Тихого океана в Охотское море через 1-й Курильский пролив, нанесла на карту юго-восточное и юго-западное побережья Камчатки.