Сразу же после обнародования буллы Павла III, Общество Иисуса, насчитывавшее тогда лишь одиннадцать человек, окружили бесчисленные кандидаты, искавшие чести стать сынами Игнатия.
Конечно, этот неожиданный приток можно объяснить благодатью. Однако Бог часто пользуется людьми для сообщения Своих даров, поэтому мы не ошибемся, если будем искать для приведенного факта и других объяснений.
Кажется, и не без основания, что этому способствовала и святость первых членов Общества, При возникновении Ордена Редко встречается сочетание таких людей, как Франциск Ксаверий, Петр Лефевр, Франциск де Борджия, Канизиус. Добавим, — и это чрезвычайно важно, — что или по своему общественному положению, как Франциск де
Борджия, или по служению апостольства, как Франциск Ксаверий, или по необычному влиянию, которое имела их работа на великих и малых, как Петр Лефевр или Канизиус, люди эти повсюду возбуждали энтузиазм среди молодежи.
Можно написать: «Всюду, где они появлялись, храмы наполнялись, обращения множились. К ним стремились до их прихода, их оплакивали после их ухода».
Не нужно было после этого удивляться, что короли, князья, архиепископы, епископы хотели иметь у себя школы, руководимые этими странствующими священниками, когда видели также и доверие, оказываемое Папою их ортодоксальности! Ведь четверо из них были посланы Павлом III на Тридентский Собор для богословских консультаций.
Через несколько лет после обнародования буллы образовалось четыре провинции Испании.
Но, взвесив все, не должны ли мы признать, что та причина, которой мы объясняем столь быстрое распространения нового Ордена, сама была следствием?
В сущности, откуда эта святость? Ответ напрашивается сам собой: от Духовных Упражнений, которые давал им святой Игнатий и которые они в свою очередь повсюду распространяли.
Игнатий говорил: «Получив более высокие, чем все бывшие до того, озарения, я почувствовал себя иным… человеком».
Всякий, кто совершает Упражнения, как бы приобщается к такому преображению. И если такова сила Упражнений четыреста лет спустя после Игнатия, то каково же было влияние их в эпоху, когда они давались людьми, непосредственно вышедшими из школы самого святого!
При ближайшем их изучении мы знакомимся с той духовностью, в которую была погружена душа святого Игнатия.
В этой книжице, против которой, как мы увидим в следующей главе, восставало столько мудрецов мира сего, я выделяю три основные мысли:
Слава, воздаваемая Божественному Величию, ко все большему и большему умножению которой он всегда стремился, о чем свидетельствует и девиз его: «Ради вящей Славы Бога».
Непререкаемая преданность нашему Спасителю Иисусу Христу, этому Христу-Царю, которому он пе только всецело отдается, но которого готов любить до самозабвения, до пренебрежения всем тем, что он называет мирской любовью, и до радостного принятия ради Него всех ударов по самолюбию.
Наконец, полнейшая преданность делу, основание которого положено самим Иисусом Христом, то есть Святой Кафолической Церкви, для которой он будет верным и послушным защитником.
Здесь не место развивать эти три главные мысли Упражнений. Заметим только, что эти три пункта раскрывают все наиболее существенное в духовном мировоззрении Игнатия.
1 Когда Игнатий основывал Общество, он не стремился к некой точно определенной цели, как это делали многие основатели монашеских Орденов. Его воины должны идти туда, где они наиболее нужны для воздаяния наивеличайшей Славы Богу. Его цель — ни высшая школа, ни преподавание богословия, ни приходская работа. Все находится в зависимости от настоящих потребностей Церкви. Ударная часть, легкое войско, которое перебрасывается туда, куда укажет Наместник Иисуса Христа для большего блага, и следовательно, для вящей Славы Бога.
2. Но, — и в этом пункте Игнатий никогда не уступал, — он желает обрести людей самоумерщпленных, готовых принимать — ради Иисуса Христа — унижения, людей самоотверженных, жертвенных. Его мерилом не будет ни усердие, ни умение, пи даже выносливость в страданиях, — все эти добродетели можно найти и у врагов Иисуса Христа. Он будет требовать от своих последователей полнейшей и окончательной самоотдачи Христу, всецелого самоотречения, самоотвержения, самоуничижения, радостного приятия презрения, непонимания и всевозможных унижений ради Христа для того, чтобы быть с Ним во Славе Его.
Так он готовил своих людей И он, конечно, радостно улыбался, получив письмо от Канизиуса, который просил его послать ему отцов для высшей школы, открытой в Германии: «Пошлите мне работников с святым терпением и усердием, не для споров с лютеранами, но чтобы страдать и назидать примером».
Один проповедник призывал к долгим молитвословиям для соединения с Богом. Игнатий, спрошенный по этому поводу, ограничился ответом: «Из ста человек, проповедующих длинные молитвы, девяносто ошибаются. Человеку, действительно умершему для самого себя, довлеет четверти часа, чтобы соединиться с Богом».
Когда ему сообщили о городе, восставшем против его сынов, он молча выслушал рассказ о преследованиях, а затем очень спокойно заметил: «Если там начинаются затруднения, то, очевидно, Господь желает что-либо совершить в этом городе».
Наконец — и мы доходим здесь до глубины души Святого Игнатия
изречение, взятое из Упражнений, говорит нам, до каких пределов должна доходить любовь его сынов к Церкви: повиноваться ей, когда она приказывает, недостаточно для них, «нужно, — говорит он, — чувствовать с ней», и затем объясняет это слово: «мы должны быть готовы называть белым то, что Церковь называет белым, даже если бы это казалось нам черным, и называть черным то, что Церковь называет черным, даже если бы оно казалось нам белым».
С людьми, закаленными Духовными Упражнениями, то есть безоглядно стремящимися к Славе Божьей, ничего не желающими знать, кроме Иисуса Христа распятого, и чувствующими со Святою IJcp- ковью, все надежды были дозволены.
Но враг человека, о котором говорит евангельская притча, готовил большое наступление. Почва была выбрана умело, так как он напал на то, что составляло силу сынов Игнатия, на малую книгу Духовных Упражнений.
Г лава девятнадцатая БУРЯ
Вновь избранный Верховный Настоятель провел последние пятнадцать лет своей жизни в доме, прилегающем к церкви Божьей Матери «делла Страда» (дом этот, как мы знаем, был подарен Обществу Петром Кодиче).
Комнаты дома можно посещать: они остались такими, какими были при жизни святого. Из узкой прихожей, в которой дожидались многие из великих мира сего, входишь в довольно большую комнату и затем в другую, смежную с ней, где сегодня служат обедни. Налево от входа маленькая комната для секретаря. Потолки низкие, свет умеренный.
В этом помещении в течение десяти лет Игнатий создавал, часто в слезах, Устав Общества. Несомненно, здесь же он простился с Ксаверием и здесь оплакивал кончину первого сотоварища своего Петра Аефевра, который, будучи вызван в Рим для следования на Тридентс- кий Собор, решил, что согрешит против послушания, если сразу же не отправится в путь. Поэтому он пошел пешком из Португалии в самые знойные дни года и вскоре по прибытии в Рим скончался. Отсюда же Игнатий следил за изумительно быстрым развитием молодого Общества. И здесь в течение нескольких лет давал отпор восставшим на него силам ада.
Буря необъяснимая, если не видеть в ней тайного действия того, кто в Евангелии сам себя называет «легионом», и кто мог бы повторить, при появлении Общества Иисуса, слова, сказанные бесноватым: «Что тебе до меня? Умоляю Тебя, не мучь меня» (Лк, 8, 28).
Из этой драмы ненависти мы приведем примеры лишь из двух стран — Франции и Испании.
Мы во Франции в 1551 году. Согласно правилам и Уставу, угверж- денным Павлом III, Король Генрих II узаконил в пределах своего государства Общество Иисуса. И тем не менее без предварительного согласия парижского епископа Евстафия дю Беллд и Сорбонны парламент отказался утвердить королевский эдикт. Однако епископ и Сорбонна хранили молчание. На предложение высказаться епископ предъявил обвинение в одиннадцати пунктах и призывал воспретить иезуитам въезд во Францию.
Среди разных причин отметим следующие:
иезуиты, в лучшем случае, пригодны для проповеди среди неверных;
Общество Иисуса опасно для веры;
оно нарушает церковный мир;
оно разрушает монашескую жизнь.
Игнатию понадобилось десять лет, чтобы получить от епископов и университетов необходимые свидетельства и удостоверения.
В Испании драма развернулась более трагично. Расскажем о двугх действиях этой драмы в Сарагосе и в Толедо.
Сарагоса. — Франциск де Борджия объявляет об основании им выс- шей школы. Дом и церковь предоставлены приором доминиканцев. Соседние монахи противятся. Приходится покупать другое здание. Наступает день, назначенный для освящения. Доминиканский приор служит торжественную обедню. И вдруг неприятная неожиданность… При выходе из церкви верующие видят распоряжение генерального викария, прибитое к дверям храма: «Под страхом отлучения вход в церковь воспрещается». Начинается процесс.
Архиепископ грозит новыми отлучениями. Вмешивается Двор. Архиепископ не обращает внимания на приказы королевы. На этот раз драма переходит на улицу. Разбив стекла их дома, толпа носит по улицам и площадям карикатуры на иезуитов. Образуется шествие. Во гла~ ве несут крест, обернутый в черную ткань. За ним духовенство двух соседних приходов громогласно поет псалом 108: «Диавол да станет одесную их… Да будут дни их кратки… Да облекутся они проклятием как ризою… Да истребится память их на земле»…
Бог не послушал этих проклятий… После нового приказа королевы архиепископ сдается. Отцы возвращаются. Их торжественно встречают у городских ворот. Народ приветствует их.
Закончим последней и более значительной драмой, которая развернулась в Толедо, где, оставляя в стороне самих иезуитов, нападение было совершено на источник их силы: на Духовные Упражнения.
Речь идет об архиепископе Толедском. Когда ему сказали о намерении Общества обосноваться d его городе, он поспротивился и объяснил причины своей вражды:
Во-перпых, ему не нравится само Общество;
Затем — и в особенности! — Духовные Упражнения.
Им были изданы два постановления.
«Мы лишаем права служить мессу и совершать таинства священников, которые имели бы несчастье практиковать Духовные Упражнения. Мы запрещаем членам Общества Иисуса из Алкалы проповедовать, исповедовать, причащать и служить мессы во всех церквях епархии».
Борьба была жестокая, так как архиепископ имел сильных соперников в лице папского нунция Поджио и государственного секретаря кардинала Маффен.
В конце концов Толедский архиепископ должен был отменить свои постановления. После этого, 31 июля 1548 г., Павел III подписал грамоту, одобряющую Духовные Упражнения во всех их частях.
Мы остановились на рассказах о буре, длившейся десять лет, лишь потому, что нападки против нового Общества Иисуса лучше всего помогают нам проникнуться духом Святого Игнатия. По собственному признанию Игнатия, еще в Манрезе он получил озарения свыше. Вся его жизнь направлялась этим светом. И, судя по тому, как он держал себя, когда нападали па него или на Общество, мы должны заключить, что он был удивительно осведомлен о путях Господних.
Для него нападки были печатью Божьей.
«Ясно, что Господь желает что-нибудь совершить, раз начинаются затруднения». И когда в окружении его возникает беспокойство, он сохраняет непоколебимое спокойствие. Он предписывает молчание Франциску де Борджия, которого возмущают нападки на Духовные Упражнения.
Известный немецкий католический писатель наших дней Романо Гвардини пишет: «Поскольку кто умеет молчать, постольку он действительно умеет говорить. Полное молчание — большая сила, ибо оно предполагает не только воздержание от речи внешней, но также и от речи внутренней. Можно сказать, что он отказывается от речи из глубины сердца, и о этом именно молчании слышится голос Божий, который выражается без слов».
Молчание Святого Игнатия было целостным безмолвием; он слышал безмолвно глаголющего Бога.
Известно, что говорил ему этот голос; когда, например, прошла буря против Духовных Упражнений, он сказал: «Раз Духовные Упражнения защищались первосвященническим авторитетом, все враждебные усилия были обречены на провал».