— Смотри, я живой!
И при этом двумя перстами коснулся щеки крестьянина. Тот проснулся стоя, весь дрожа и в поту, и с двумя черными пятнами на лице в месте касания. Поутру он рассказал об увиденном. Составил акт за подписью, отказался от поручения и уехал.
Действительно, святитель Серафим Саровский жив и после своей земной кончины. Он неоднократно являлся людям, призывающим его имя и просящих его помощи и заступничества. Некоторых он предупреждал о несчастиях или предсказывал, что необходимо сделать в будущем. Приведем несколько случаев помощи преподобного Серафима, Саровского чудотворца, и первыми те, которые вошли в число 94, обследованных и удостоверенных представительной комиссией Святейшего Синода перед прославлением преподобного.
Вдова бывшего Котельнического купца (Вятской губернии) М. М. Блинова сообщила 27 февраля 1903 года, что в июле месяце 1890 года в городе было несколько случаев смертельного заболевания холерой, в том числе от этой болезни скончалась ее прислуга. Через некоторое время появились признаки холеры и у нее самой. Муж Блиновой находился в это время на Нижегородской ярмарке.
Наконец болезнь М. М. приняла угрожающий характер, открылась рвота и начались судороги. Когда все средства были исчерпаны и ничего не помогло, Блинова была исповедана и причащена Святых Тайн приходским священником отцом А. Силы ее ослабели до того, что она не могла даже приподняться на постели, испытывая нестерпимые боли в животе. В ночь после причащения она забылась на мгновение и вдруг видит, будто к ней подходит сгорбленный старец в монашеском одеянии и с крестом на груди. Благословив, старец поцеловал ее в голову и сказал: «Поживи еще». М. М., обрадованная, спросила: «Кто вы, батюшка?» «Серафим Саровский», — ответил старец и скрылся. Проснувшись, М. М. почувствовала большое облегчение: боль в животе прекратилась и судороги уменьшились. Затем силы вернулись, и через несколько дней она совершенно выздоровела. На следующий год супруги Блиновы ездили на поклонение в Саров.
Крестьянин Московской губернии Клинского уезда села Тиманского И. Д. Горюнов заявил, что у него очень долго болели глаза, пять лет тому назад пришлось сделать операцию, после которой он совершенно ослеп. Неожиданно зимой сын прочитал ему жизнеописание старца Серафима Саровского. В конце февраля Горюнов отправился паломником в Саровскую пустынь. Он шел с великим трудом целый месяц и наконец 29 марта 1903 года прибыл на место. В этот же день, искупавшись в источнике отца Серафима, Горюнов, к своей великой радости, увидел свет.
Пятого апреля он вторично искупался в источнике, и тотчас же его глаза исцелились, он стал ясно различать все предметы.
14 сентября 1902 года крестьянин Московской губернии Бронницкого уезда деревни Золотовой Г Г. Киярятов сообщил следующее:
Около четырех лет тому назад ему явился во сне Серафим Саровский, которого он узнал по сходству с изображениями, и сказал: «Скажи Кузьме Абрамову, что он про меня забыл; я — отец Серафим Саровской пустыни!» Киярятов проснулся от этих слов. Кузьма Абрамов был знакомый ему крестьянин из с. Надеждина. Наутро Киярятов пошел к нему и рассказал свой сон. Кузьма Абрамов сильно разволновался и воскликнул: «Батюшка, отец Серафим, прости меня, Христа ради!» Затем он объяснил Киярятову, что, когда он жил еще в своей деревне, однажды у него сильно и долго болели зубы. Как-то он зашел с этой нестерпимой болью к своему родственнику и застал там странника, который подарил книжечку — житие старца Серафима и посоветовал молиться ему об исцелении от зубной боли. По молитвам отца Серафима Кузьма Абрамов выздоровел и поэтому более двадцати лет продолжал ежедневно класть по три поклона, молясь преподобному Серафиму. Затем Абрамов поступил на фабрику, где, живя в общем помещении, стал пропускать вечернюю молитву и не делать поклонов. И как только он вернулся с фабрики в свою деревню на жительство, преподобный Серафим не замедлил явиться его товарищу с напоминанием, чтобы Кузьма Абрамов не забывал целителя. Об этом они молчали, пока не прочли в газете о предполагаемом открытии святых мощей угодника Божиего преподобного Серафима.
Мы привели несколько случаев из многих, происшедших накануне прославления святого. Но до этого люди приезжали и присылали письма в Саров, свидетельствуя о многочисленных посмертных чудесах Серафима, Саровского чудотворца.
Одна странница рассказала о следующем чуде.
«Есть у меня единственный сын. Пил он ужасно, и горе мне было страшное. Такое горе, что и рассказать не умею. Что ни делала я с ним — никак не могла отвадить от вина. Слыхала я о батюшке Серафиме, кой-как насилу достала я его образочек бумажный — картинку, и стала ему постоянно и сердечно молиться: батюшка, отвади сына моего пить! Вот раз я сижу, и вдруг вбегает ко мне сын, лица на нем нет, весь трясется, перепугалась… Что ты, говорю, что с тобой? Маменька, говорит, прости меня, Христа ради, никогда пить не буду, капли больше не возьму в рот! Сейчас я хотел напиться, вдруг вижу, старик-то с палкой, что у тебя повешен в рамке, зашевелился, стал больше, подошел ко мне суровый, грозный такой, поднял на меня дубину и говорит: «Перестань мать огорчать и не смей более пить вина!» Так вот, родимые, с тех пор Бог хранит: вылечился сын-то и капли вина в рот не берет. Вон он у вас милостивец какой, батюшка!..
Монахиня Казанского Касимова монастыря мать Митродора рассказала, что она 6 декабря 1871 года, не имея насущного хлеба уже трое суток, понесла продать свой апостольник, чтобы на те гроши купить хлеба. Не продав его, она со скорбью возвратилась домой в келью, где, припав к изображению батюшки Серафима на камне, взывала: «Ты был сорок дней без пищи, а я только три дня; отче Серафиме, пошли мне пищу не ради меня, а ради престарелой столетней родительницы!» К вечеру того же дня в восемь часов входит в келью незнакомая девица с просьбой погостить. На недоумение матери Митродоры девица напомнила, что год назад она пила — в ярмарку — вдоволь квасу у монахини. Мать Митродора, успокоясь, благословила девицу пожить, а она, привезя с собой два пуда муки, круп, картофеля, гороха, прокормила двух монахинь всю зиму. После февраля она уехала, оставив на март продовольствия. Монахиня говорила, что она просила отца Серафима о пище в первом часу дня и в это же время к ней выехала гостья — девица Пересоева, дочь дьячка села Лесного.
Е. Ф. Кочелевская, старица Дивеевской общины, исполняя послушание на огороде, поскользнулась неловко и упала в глубокий погреб, сильно ударилась боком о кадки, между которыми ее через довольно продолжительное время нашли без чувств. Старицу вытащили с большим трудом — она была точно мертвая и пролежала в своей келье около двух недель. Посылали за фельдшером, но его манипуляции облегчения не принесли. Затем ее перевезли в больницу, по дороге она кричала от каждого толчка, так как у нее было погнуто бедро. Когда на кровати ее поднимали или переворачивали четыре сестры, то она кричала ужасно и падала в обмороки. И так с первой недели Великого поста она страдала до Страстной, когда в Великий четверг всех больных причастил священник Василий Садовский. Болящая монахиня часто призывала имя отца Серафима: «Батюшка Серафим, помоги мне!» После причастия она заснула и вдруг увидела, как входит батюшка Серафим в полумантии и с палочкой, как изображали его на картинах. Старица закричала: «Батюшка Серафим, помоги мне, как я страдаю, у меня очень болит бок!» А он ответил: «Вот я пришел к вам убогим. Принес тебе пластырь и обязание (повязку)!» После этого старец сел на кровать болящей и так сильно сжал ей бок, что впоследствии она месяца три чувствовала, что будто бы и впрямь у нее пластырь на больном месте. Монахиня проснулась, а батюшки не было, хотя она видела его как наяву. После этого, к удивлению соседки по палате, она повернулась сама и села — без боли. К Пасхе Ко-челевская исцелилась совсем.
В архивах Серафимо-Дивеевского монастыря хранится множество свидетельств исцеления людей по молитвам преподобного Серафима. Список этих чудес продолжается и сегодня. Об исцелениях можно услышать от живых людей, приезжающих в Дивеево со всех концов России и СНГ поблагодарить батюшку за помощь в скорбях и болезнях и в надежде на будущее заступничество преподобного.
Составительница этой книги сама исцелилась от многолетней изнурительной болезни легких в Дивееве, окунувшись в Казанский источник рядом с Казанской церковью матушки Александры. До этого, как водится, отстояла литургию и молебен в Рождественском соборе, приложилась к мощам преподобного Серафима с молитвой о помощи. После этого ноги сами собой понесли к Казанскому источнику.
Дело было в ноябре 1997 года, стояла уже зима, снег покрывал окрестности. На русле источника сооружена дощатая купальня, которая только и защищала от нескромных взглядов. Представить себе, что можно раздеться и окунуться в ледяную воду, было немыслимо даже и на подходе к купальне: мне, человеку, не снимавшему шерстяную кофту и жарким летом. Приложившись к маленькой благоухающей иконке Казанской Божией Матери в избушке рядом с купальней, я вдруг почувствовала такую решимость, что остановиться было невозможно. Окунувшись три раза с головой, почувствовала такое тепло и энергию, что не бросилась сразу одеваться, а наблюдала, как две мои подруги делали то же самое. Одна из них тут же исцелилась от боли в горле и от последствий тяжелого гриппа. Она и ехала-то в Дивеево с температурой.
Слава Богу за все. Любому, кто побывал в Дивееве, хочется приехать туда еще и еще раз. Душа сама собой влечется в эти святые места, а преподобный Серафим становится точно близким: пекущимся о тебе мудрецом, вернее — добрым духом…
Вначале тридцатых годов XIX века в беседах о судьбах России, которые, как в открытой книге, были известны благодатному старцу Серафиму, он не раз говорил, что «в близком будущем на Россию из-за отступления от Православия восстанут три державы. Но за ПРАВОСЛАВИЕ Господь помилует и сохранит ее». Речь, как открылось после, шла о Крымской войне и обороне Севастополя.
Можно по-разному оценивать причины поражения православной России от католическо-протестантско-мусульманской коалиции: неравенство экономического потенциала, разница в живой силе и вооружении, бездарность командования. Однако была еще одна — основная, по предвидению отца Серафима, причина поражения России в Крымской войне. Речь идет об отступлении некоторых высших по занимаемому положению чинов русской армии от православной веры.
С началом боевых действий в Севастополе «служка Серафимов» послал царю Николаю I для отправки в действующую армию список с иконы Божией Матери «Умиление», перед которой всю жизнь молился и скончался преподобный Серафим. Уже после войны Н. А. Мотовилов узнал от адмирала П. И. Кислинского, что произошло дальше: «Икона Божией Матери от Государя была прислана, но наш светлейший главнокомандующий сухопутными и морскими силами в Крыму (князь А. С. Меншиков. — Н. Г.) на нее не обратил никакого внимания, и она долгое время хранилась в каком-то чулане, пока сам Государь не запросил, куда она помещена. Тогда ее разыскали и поставили на Северную сторону, и только Северная сторона, как вам известно, и не была взята неприятелем.
Да чему вы удивляетесь? Как-то раз я был у светлейшего, и мы с ним засели играть в шахматы. Вдруг входит адъютант и докладывает, что явился гонец от архиепископа Херсонского Иннокентия и хочет видеть главнокомандующего. Не отрываясь от игры, светлейший сказал:
— Спросите ему, чего ему нужно?
— Гонец сказал, что ему нужно лично видеть вашу светлость.
— Ну зовите.
Пришел гонец.
— Что тебе нужно? — спросил главнокомандующий.
— Владыка прислал меня доложить вашей светлости, что он прибыл к Севастополю с чудотворной Касперовской иконой Божией Матери и велел просить встретить ее, как подобает, у Севастопольских ворот. Владыка велел сказать: «Се Царица Небесная грядет спасти Севастополь».
— Что? Как? Как ты сказал? Повтори!
— Се Царица Небесная грядет спасти Севастополь.
— А… Так передай архиепископу, что он напрасно беспокоил Царицу Небесную — без нее обойдемся.
Ответ этот был передан архиепископу. Тогда владыка решил: «Нас не принимают, так мы сами пойдем». И велел везти святую икону впереди себя на бастионы. Вдруг ему объявляют, что икона не идет: лошади встали как вкопанные. «Понесем тогда», — сказал владыка. Но икона не дала себя нести дальше Северной стороны. Ее невозможно было сдвинуть с места, она стала тяжелой, словно в 1000 пудов. Видя это чудо, отслужили Царице Небесной молебен на Северной стороне, и владыка увез икону обратно[8].
Надо думать, что отступление от православия в России не было во время Крымской войны столь широким, и на сей раз Бог, по слову преподобного
Серафима, «за Православие», помиловал и сохранил Россию, хотя и грозно предупредил. В результате Россия потеряла монопольное право защиты христиан в границах Османской империи; в Святую землю началось активное проникновение католических и протестантских миссионеров.
Но вот и другие предсказания святителя Серафима, записанные Мотовиловым и священником Василием Садовским.
Лройдет более чем полвека. Тогда злодеи поднимут высоко голову. Будет это непременно: Господь, видя нераскаянную злобу сердец их, попустит их начинаниям на малое время, но болезнь обратит на главу их, и на верх их снидет неправда пагубных замыслов их. Земля русская обагрится реками кровей, и много дворян будет побиено за Великого Государя и целость Самодержавия Его. Но не до конца прогневается Господь и не допустит разрушиться до конца земле русской, потому что в ней одной преимущественно сохраняется еще Православие и остатки благочестия христианского».
«До рождения Антихриста произойдет великая продолжительная война и страшная революция в России, превышающая всяческое воображение человеческое, ибо кровопролитие будет ужаснейшее: бунты Разинский, Пугачевский, Французская революция — ничто в сравнении с тем, что будет с Россией. Произойдет гибель множества верных отечеству людей, разграбление церковного имущества и монастырей, осквернение церквей Господних, уничтожение и разграбление богатства добрых людей, реки крови русской прольются. Но Господь помилует Россию и приведет ее путем страданий к великой славе…
«Мне, убогому Серафиму, Господь открыл, что на земле русской будут великие бедствия, Православная вера будет попрана, архиереи Церкви Божией и другие духовные лица отступят от чистоты Православия, и за это Господь их тяжко накажет. Я, убогий Серафим, три дня и три ночи молил Господа, чтобы Он лучше лишил меня Царствия Небесного, а их бы помиловал. Но Господь ответил: «Не помилую их, ибо они учат учениям человеческим и только языком чтут Меня, а сердце их далеко отстоит от Меня».
«Мню, батюшка, что восьмая-то тысяча (от сотворения мира, начало счисления от P. X. соответствует 5508 году от сотворения мира. — Н. Г.) пройдет. Мню, что пройдет! И вот что еще скажу тебе, батюшка: все пройдет и кончится. И обители, батюшка, уничтожатся, а у убогого Серафима в Дивееве до самого дня пришествия Христова будет совершаться Бескровная жертва (литургия, на которой пресуществляются вино и хлеб в Кровь и Тело Христовы. — Н. Г.).
Отец Серафим предсказал, что мир будет стоять еще лет пятьсот — семьсот, пришествие Антихриста повлечет за собой закрытие всех храмов, в том числе и православных, однако в Дивееве церковь устоит и в ней будет совершаться литургия, за которой будут причащаться последние христиане.
Старец Серафим не единожды высказывался о том, что после православной веры — верность царю есть «первый долг русский и главное основание истинного христианского благочестия». Все великие беды посылаются русскому народу за отход от православия и отказ от самодержавной власти.
Из записок Мотовилова: «Разъясняя же, как надобно служить царю и сколько дорожить его жизнью, он (преподобный) приводил в пример военачальника царя Давида Авессу.
«Однажды он, — так говорил батюшка Серафим, — для утоления жажды Давидовой прокрался в виду неприятельского стана к источнику и добыл воды и, несмотря на тучу стрел из неприятельского стана, пущенных в него, возвратился к нему ни в чем не вредимый, неся воду в шлеме, сохранен будучи от тучи стрел только за усердие свое к царю. Когда же что-нибудь приказывал Давид, то Авесса ответствовал: «Только повели, о царю, и все будет исполнено по-твоему». Когда же царь изъявил желание сам участвовать в каком-то кровопролитном деле для обозрения своих воинов, то Авесса умолял его о сохранении своего здравия и, останавливая от участия его в сече, говорил: «Нас много у тебя, а ты, государь, у нас один. Если бы и всех нас побили, то лишь бы ты был жив, — Израиль цел и непобедим. Если же тебя не будет, что будет тогда с Израилем?
— Так-то, ваше боголюбие, так, — говаривал батюшка. — «Избрах Давида, раба Моего, мужа по сердцу Моему, иже исполнит все хотения Моя»… — и прибавлял, — блаженно царство, имеющее такого царя!»
Этими словами святой старец подчеркивал, что происхождение царской власти — божественно и низвержение царей есть дело богопротивное и наказуемое от Бога.
«Часто от Давида переводил разговор, — продолжает Мотовилов, — к нашему великому Государю императору (Николаю I. — Н. Г.) и по целым часам беседовал со мной о царстве Русском и о нем; жалел о зломыслящих противу всеавгустейшей особы его. Явственно говоря мне о том, что они хотели сделать (речь, в частности, шла и о «восстании декабристов». — Н. Г.).
Он приводил меня в ужас, а рассказывая о казни, уготовляемой им от Господа, и удостоверяя меня в словах своих, прибавлял:
— Будет это непременно…
Когда же устрашенный его рассказом, я спросить хотел о Государе, что же с ним будет тогда? — то он, не дав мне и выговорить, отвечал мне на мысль мою: