очередно оказывается то подчиненным, то свободным, то сливается с ритуалом, то отделяется от ритуала. Кажется, что мы оказались перед очередным случаем смешения противоположностей, какими изобилует история магии, так же как и история религии. Разрешение этого очевидного противоречия мы могли бы найти в теории отношений магии и религии. Однако уже здесь можно отметить, что наиболее многочисленны в магии факты, когда обряд имеет обязательный, принудительный характер, но нельзя отвергать существование и других фактов, к рассмотрению которых мы обратимся позднее. Кто же такие магические духи? Мы намерены попытаться в целом их классифицировать, составить перечень, что должно показать, каким образом магия набирает свое войско духов. Мы сразу же обнаруживаем, что эти духи обладают и иными качествами, нежели магические, что они принадлежат и сфере религии.
Первую категорию магических духов составляют души умерших. Существуют даже системы магии, которые либо в результате утраты либо изначально не знают иных духов. В западной Меланезии в магической церемонии так же, как и в религиозной, обращаются к духам, названным тиндало, которые являются душами покойников. Всякий умерший может стать тиндало, если проявит свою силу, сотворив чудо, причинив зло или совершив что-либо подобное. Однако тиндало становятся лишь те, кто еще при жизни обладал магической или религиозной силой. Таким образом, умершие могут пополнять армию духов. Такие факты встречаются также в Австралии и в Америке у чероков и оджибвеев. И в древней, и в современной Индии умершие обожествленные предки призываются во время магических церемоний. Однако в колдовстве с целью наведения порчи взывают к духам покойников, для которых похоронный ритуал не был выполнен по всем правилам (preta), тех, кто не был похоронен в земле, кто умер насильственной смертью, женщин, скончавшихся при родах, детей, родившихся мертвыми (bhuta, churels, и т. д.). Похожее встречается в греческой магии, где даймонэс (8od|K>ve<;)63, то есть магические духи, наделялись эпитетами, определяющими их как души умерших: время от времени попадаются упоминания о уекг>5оацоуе<;64, 8cd[j,ov?c; цг|трфО1 кой латршсн65 но чаще упоминаются демоны умерших насильственной смертью (pioaoGavctTOi) и не похороненных (dmopoiTOKpfjt;) и т. д. В Греции еще одна категория умерших пополняет класс магических помощников - это герои, то есть умершие, являющиеся объектом публичного культа; при этом не все герои магических представлений были официально признанными героями. В этом отношении меланезийский тиндало полностью сравним с греческим героем, поскольку он мог и не обожествляться после смерти, но все равно в магии воспринимался в этом качестве. В христианстве все покойники обладают свойствами мертвого, которые могут быть использованы, но маги работают только с душами
63 Sainoveq - "духи, божества" [гр]. Прим. ред.
64 veKuoainoveq - "души мертвых" [гр.]. Прим. ред.
65 хT;-- |лг|трф01 кой гохтрфсн - "духи материнские и отцовские" [гр.]. Прим. ред. 171
некрещеных младенцев или людей, умерших насильственной смертью, а также с душами преступников. Этот краткий обзор свидетельствует о том, что покойники являются духами, обладающими магическими свойствами либо благодаря общей вере в их чудесную колдовскую силу, либо благодаря особым качествам, которые в мире призраков определяют их особое положение по отношению к объектам религиозного почитания. Вторая категория магических существ - это демоны. Хорошо известное слово "демон" мы, конечно, не считаем синонимом слова "дьявол", но скорее синонимом таких слов как "гений", "джинн" и т. п. Это духи, несколько отличающиеся, с одной стороны, от духов мертвых, но, с другой стороны, не достигшие еще божественной сущности. Хотя их облик не имел особых
отличительных черт, они часто представляли собой нечто большее, чем просто персонификацию магического обряда, качества или предмета. В Австралии они, вероятно, воспринимались в достаточно определенной форме; и когда мы имеем о них достаточную информацию, они представляются в общем и целом довольно специализированными. У австралийского племени арунта мы обнаруживаем магических духов орунча. и ирунтариния, которые являются настоящими гениями местности и обладают специфическими комплексами характеристик. В восточной Меланезии призывают духов, которые не являются душами мертвых, и притом не все из них являются богами в полном смысле этого слова; эти духи занимают значительное место, особенно в обрядах, связанных с представлениями о природных стихиях: вуи^ на Соломоновых островах, вигона61 на Флориде и т. д. В Индии дэвам, богам, противопоставлены пишачи, якши68, ракшасы69 и т. д., образовавшие, как только появилась классификация, категорию асурое, главное место среди которых занимают Вритра (соперник Индры), Намучи и т. д. Всем известно, что маздеизм, наоборот, рассматривал дэвов, слуг Аримана, как врагов Ахура Мазды.
В обоих случаях мы имеем дело со сверхъестественными существами со специализированными магическими функциями, с чем-то вроде злых гениев; и, однако, уже их имена говорят о том, что между ними и богами, по крайней мере, изначально не существовало радикальных отличий. У греков это сверхъестественные существа - даймонэс - которые, как мы видели, соседствуют с духами мертвых. Эти демоны настолько специализированы, что магия в Греции в целом определялась через взаимоотношения с демонами. Демоны бывают любого пола, типа, консистенции; одни их них обитают на земле, другие - в атмосфере. Некоторым даны собственные имена, но это имена магические. Демоны
66 Вуи - сверхъестественная магическая сила (Соломоновы острова, Меланезия). Прим. ред.
67 Вигона - предмет или человек, обладающие сверхъестественной способностью воздействовать на людей и предметы (Меланезия). Прим. ред.
68 Якши - в др. инд. мифологии - полубожественные существа хтонической природы; враждуют с ракшасами. Прим. ред.
69 Ракшасы - в др. инд. мифологии - демоны, ночные чудовища, великаны, людоеды, вредящие людям, злобные полубоги. Прим. ред.
179
были обречены стать злыми духами и слиться в одну категорию вредоносных духов с
70 71 72
Керкопами , Эмпузами , Керами и т. д. Греческая магия, кроме того, явно отдает предпочтение еврейским ангелам, и особенно архангелам. В конце концов, все эти архангелы, керкопы, эмпузы, архонты, демоны, духи образуют поистине магический пантеон со своей строгой иерархией. Средневековая магия унаследовала ее так же, как весь Дальний Восток получил в наследство индуистский магический пантеон. Но демоны превратились в дьяволов и были включены в свиту Сатаны-Люцифера, в ведении которого и находится магия. Однако как в магии средних веков, так и в наши дни в тех странах, где древние традиции лучше сохранились, чем у нас, продолжают существовать и различные гении, феи, гоблины, гномы, кобольды и т. п. Магия не всегда обращается только к духами со специализированными функциями. Фактически, различные классы этих духов не всегда являлись исключительно магическими, и даже став таковыми, они продолжали занимать свое место в религии: никто не скажет, что понятие ада - исключительно магическое понятие. С другой стороны, существуют страны, где функции бога и демона до сих пор не разделены. Такая ситуация наблюдается во всей Северной Америке, где алгонкинские маниту, например, постоянно переходят из одного качества в другое, как и тиндало в восточной Меланезии. В Ассирии мы находим целые группы демонов, относительно которых нельзя с уверенностью утверждать, что это не боги: в письменных источниках их имена обычно имеют специальный аффикс, указывающий на принадлежность к миру богов. Таковы, в частности, главные среди них Igigi и Annunnaki, относительно которых до сих пор неясно, кто же они такие. В целом, демонические функции отнюдь не исключают функций божественных. Впрочем, существование демонов со специализированными функциями не мешает магии обращаться и к другим духам, заставляя их временно выполнять роль демонов. Во всех системах магии боги, а в христианской магии и святые, встречаются в качестве духов-помощников. В Индии боги вмешиваются даже в сферу колдовства с целью наведения порчи, несмотря на всю установившуюся специализацию демонов, и, кроме того, они являются главными
действующими лицами в прочих магических ритуалах. В претерпевших влияние индуизма странах, в Малайзии и в Камбодже, весь брахманский пантеон взят на вооружение в магии. Что касается греческих магических текстов, то в них упоминаются египетские боги (либо под их египетскими, либо под греческими именами), а также ассирийские и персидские, Яхве и вся гамма еврейских ангелов и пророков, то есть чуждых греческой цивилизации богов. Там же встречаются молитвы "великим богам", имеющим греческие имена и 7(1 Керкопы - в др. греч. мифологии - два брата, уродливые существа, жившие разбоем и убийствами; люди, превращенные за их постоянный обман Зевсом в обезьян. Прим. ред.
71 Эмпуза - в др. греч. мифологии - чудовище, принимающее вид красивой женщины или страшного призрака, увлекающее свои жертвы в мир смерти. Прим. ред.
72 Керы - в др. греч. мифологии - дети богини Никты (ночи), несущие людям лишения и смерть, зловредные духи. Прим. ред.
173
облик - Зевс, Аполлон, Асклепий, и даже с прибавлением географических указаний на места, с которыми эти боги ассоциируются. В большом числе европейских заклинаний, в частности, в тех, что имеют мифологический характер, упоминаются лишь Пречистая Дева, Христос и святые.
Персонифицированные представления в магии достаточно устойчивы для создания мифов. Вышеупомянутое колдовство мифологического характера включает собственно магические мифы. Среди мифов есть и такие, которые объясняют происхождение магии, симпатических отношений, обрядов и т. д. Однако если магии и известны мифы, то они чаще всего рудиментарны, очень предметны, относятся исключительно к вещам, а не к персонажам. Магия мало поэтична, она не стремится создавать истории своих демонов. Последние походят на солдат в армии: они образуют отряды, гакы73, банды, полчища и т. д.; демоны не обладают подлинной индивидуальностью. Более того, включаясь в сферу магии, боги теряют свою индивидуальность и, если позволительно так выразиться, сбрасывают миф о себе на ее пороге. Магия рассматривает их не как нечто индивидуальное, но как определенное качество, силу - будь то присущую богам вообще или только данному богу, не принимая во внимание, что тем самым она на свой манер деформирует образы и оставляет от них зачастую одно только имя. Как мы видим, если заклинание способно привести к формированию образов демонов, то от богов, наоборот, может остаться одно заклинание.
Тот факт, что магия предоставляет место богам, свидетельствует, что она сумела извлечь пользу из предписанных верований общества. Магия использовала богов в своих целях потому, что боги были для общества объектом верований. Но и демоны наравне с богами и душами усопших представляют собой предмет коллективных представлений, нередко предписанных или же разрешенных, хотя бы как элемент обрядов; и только благодаря такому своему характеру они представляют собой магические силы. Фактически, для каждого общества мог бы быть составлен ограниченный каталог магических сил, ограниченный если не в отношении общего количества, то хотя бы в отношении числа типов этих сил. Гипотетическая ограниченность их числа, вероятно, была бы первым признаком коллективного характера системы представлений о демонах. Кроме того, некоторые демоны именовались наподобие богов; они использовались в самых различных целях и благодаря многочисленности своих функций они получили более индивидуальный образ и были включены в традицию как персонажи. Коллективная вера в магическую силу сверхъестественного существа всегда предполагает, что оно уже совершило какое-то чудо на глазах у всего общества. Коллективный опыт или, по меньшей мере, коллективная иллюзия необходима, чтобы создать образ демона. И, наконец, отметим, что большинство магических духов существуют исключительно в рамках
73 Гана - в др. инд. мифологии - сообщество божеств; группа, толпа, сборище. Прим. ред. 174
обряда и магической традиции; их существование всегда подвергается сомнению, когда традиция утрачена. Таким образом, неперсонифицированные магические представления реальны лишь в качестве коллективных верований, традиционных и общих для некоторой группы. Персонифицированные магические представления также, по нашему мнению, являются коллективными, и мы даже полагаем, что это еще более очевидно. ОБЩИЕ НАБЛЮДЕНИЯ
Неопределенный и многообразный характер нематериальных сил, с которыми взаимодействует маг, свойствен всем видам магии. Собранные нами факты на первый взгляд кажутся разрозненными. Одни из них склоняют к смещению магии с техническими операциями и наукой, другие уподобляют ее религии. На самом деле, магия - нечто среднее между тем и другим, и ее невозможно точно определить ни через ее цели, ни через ее процедуры, ни через присущие магии представления. В результате нашего исследования магия стала для нас еще более двусмысленной и неопределенной, чем ранее. Практические цели, механический характер многочисленных способов применения и как будто бы экспериментальное происхождение основных понятий сближают магию с широко распространенными техническими приемами. Она коренным образом отличается от них в том, что обращается к особого рода персонажам, нематериальным посредникам, прибегает к культовым действиям и приближается к религии, заимствуя кое-что у нее. Практически не существует ни одного религиозного обряда, который бы не имел аналога в магии; ею даже разработано понятие ортодоксии, как это видно в обряде диаболаи (ЗюфоАш)74, известном в практике греко-египетской магии осуждении "нечистых обрядов". Но кроме противоречий, возникающих между магией и религией (но не обладающих, впрочем, ни универсальностью, ни постоянством), непоследовательность магии и роль, отводимая ею фантазии, отдаляют магию от знакомого нам образа религии.
В то же время единство системы магии проявилось теперь с большей очевидностью - это первый вывод, полученный в результате наших пространных описаний. У нас есть основания утверждать, что магия действительно представляет собой нечто вполне целостное. Маги обладают общими характерными чертами; результаты магических операций всегда имеют нечто общее, несмотря на бесконечное многообразие совершаемых действий; различные способы действий объединяются в типы и сложные церемонии; наиболее разрозненные понятия дополняют и уравновешивают друг друга, при этом целое не выглядит раздробленным и непоследовательным. Отдельные части образуют целое.
74 бкхрЧЛси - "обвинения" [гр.]. Прим. ред. 175
Однако единство целого еще более реально, чем каждая его составляющая. Элементы, которые мы последовательно рассматривали, даны нам одновременно. При анализе мы отделяли их друг от друга, но на самом деле они тесно связаны. Мы полагали, что для определения магов и понятий магии достаточно рассмотреть магов как деятелей в магических обрядах, а понятия - как представления, присущие магам; мы связали представления с магическими обрядами; неудивительно, что некоторые наши предшественники видели в магии только определенную систему действий. Мы смогли бы, наверное, так же хорошо определить элементы магии по отношению к магам: существование одних предполагает существование других. Не существует почетных и бездеятельных магов. Для того чтобы быть магом, необходимо заниматься магией; однако, кто бы ни совершал магическую операцию, в момент действия он является магом; встречаются непрофессиональные маги, которые, исполнив ритуал, незамедлительно возвращаются к обычной жизни. Относительно магических представлений можно сказать, что они не существуют вне обрядов. Большей частью они не представляют теоретического интереса для мага, и он формулирует их крайне редко. Они имеют исключительно практическое значение и только иногда выражаются посредством самих действий. Эти понятия были сведены в некоторую систему философами, но не магами, и именно эзотерическая философия сформировала теоретический аппарат магии. Последняя даже не создала своей собственной демонологии: в христианской Европе и в Индии именно религия дала пантеон демонов. За пределами ритуалов демоны обитают лишь в сказках и в догматике. В магии, таким образом, не существует чистой системы представлений; магическая мифология находится в зачаточном состоянии и кажется бесцветной. В религии ритуал и его виды, с одной стороны, и мифология и догматика, с другой, автономны по отношению друг к другу. В магии же ее элементы принципиально неотделимы друг от друга.
Магия - это подвижная, бесформенная масса, составные части которой не имеют ни определенного места, ни функций. Они взаимно проницаемы и смешиваются друг с другом. Отличие представлений и обрядов иногда стирается в тех ситуациях, когда простое изложение
представлений становится обрядом, как, например, заклинание "отрава отравой побеждается" (venenum veneno vincitur). Дух, который владеет магом, или которым владеет маг, может смешиваться с душой и магической силой мага; колдун и дух часто носят одно и то же имя. Энергии обряда, духа и мага обычно выступают как единое целое. Нормальное состояние магической системы - неотчетливо проявляющиеся различия сил и ролей. Создается впечатление, что один какой-нибудь элемент может быть изъят из системы без ущерба для результата. Существуют магические действия, которые совершаются совершенно бессознательно, как, например, магические жесты и слова проклятий. И, наоборот, встречаются случаи, когда представление поглощает обряд: в магии восхождения к первопричине перечисление характерных свойств и причин уже считается обрядом. Итак, магия не знает специализации 176
функций. Магическая жизнь не имеет внутреннего деления, как жизнь религиозная. Она не породила таких автономных институтов, как жертвоприношение или духовенство. Мы не обнаружили также четких категорий фактов магического поведения и смогли лишь разложить магию на ее составные части. Повсюду она имеет диффузное состояние. В каждом особом случае она представлена целым, которое, как мы бы сказали, является более реальным, чем его составные части. Мы показали, что магия обладает объективной реальностью. Но что же она собой представляет?
Мы уже вышли за рамки нашего предварительного определения, установив, что различные элементы магии созданы и классифицированы коллективным сознанием. Это второй важный вывод, который необходимо отметить. Маг приобретает свой статус как член особого сообщества магов и как член общества в целом. Магические приемы носят ритуальный характер и передаются традицией. Что касается магических представлений, то некоторые из них заимствованы из других сфер социальной жизни, как, например, идея духовных сущностей. По вопросу о том, является или нет эта идея результатом индивидуального опыта, мы отсылаем читателя к исследованиям, посвященным непосредственно религии. Другие представления тоже не проистекают из наблюдений или размышлений индивида, и их использование не допускает инициативы последнего, ибо существуют рецепты и формулы, установленные традицией и не подлежащие обсуждению.
Если элементы магии являются коллективными, то относится ли это к ней в целом? Другими словами, нет ли какого-то существенного свойства, которое не являлось бы объектом коллективных представлений или плодом коллективной деятельности? Нет ничего абсурдного и противоречивого в том, чтобы предположить, что в своем основании магия могла бы быть коллективным феноменом, хотя среди всех присутствующих в ней характеристик для противопоставления религии мы выбрали те, которые выводят магию за пределы упорядоченной социальной жизни. Мы говорили, что магия практикуется отдельными индивидами изолированно, скрытно, раздробленно, она окружена таинственным ореолом и, наконец, носит произвольный и необязательный характер. Если считать, что социальное явление подразумевает всеобщность, обязательность и принуждение, то магия наименее социальна среди явлений жизни общества. Может быть, она социальна в том же смысле, что преступление, поскольку она так же секретна, незаконна, запретна? Но это не совсем так, потому что магия не является такой же противоположностью в отношении религии, как преступление в отношении к закону. Она должна быть социальна как некая особая общественно значимая функция. Как же это понимать? Как представить себе коллективный феномен, предполагающий, что индивидуумы существуют совершенно независимо друг от друга?
Существует две сферы специализированных функций в обществе, с которыми мы уже сравнивали магию. С одной стороны, это наука и технические операции, с другой - религия. Является ли магия неким 177
типом универсального ремесла или же она представляет собой класс явлений, аналогичных религии? В каждом виде производства или науки принципы и способы действий выбираются коллективно и передаются по традиции. Благодаря этому наука и производство - явления исключительно коллективные. Более того, они направлены на удовлетворение общих
потребностей. Но, получив определенные знания и навыки от своих предшественников, человек обретает самостоятельность. Его индивидуальная логика позволяет переходить от одного элемента к другому, а затем - к их применению. Он свободен; теоретически он может даже подобраться к самым началам производства или науки, подтвердить или исправить их в любом месте на свой страх и риск. Ничто не оказывается для него принципиально закрытым. Таким образом, если бы магия была явлением того же порядка, что наука и техника, то отмеченная нами трудность была бы устранена, поскольку наука и техника не коллективны в своих основных проявлениях. Будучи по своей природе общественными функциями - общество пользуется их плодами и фиксирует их достижения для передачи во времени и пространстве - наука и техника всегда движимы индивидами. Сложно, таким образом, магию уподобить науке или производству, потому что нам удалось описать ее, ни разу не констатировав подобной творческой или критической деятельности. Итак, нам осталось лишь провести сравнение с религией, и в данном случае возникает сложность. Мы продолжаем утверждать, что религия во всех своих проявлениях представляет собой коллективный феномен. Здесь все совершается группой или под давлением группы; и верования, и практика по своей природе носят обязательный характер. Анализируя типичный обряд - жертвоприношение - мы установили, что в нем постоянно присутствует общество, являясь истинным исполнителем, стоящим за сценой церемониальной драмы. Вплоть до того, что даже сакральные вещи, используемые в жертвоприношении, - вещи социальные по преимуществу. Не более чем жертвоприношение, религиозная жизнь допускает инициативу: любое нововведение возможно лишь в форме откровения. Человек постоянно ощущает себя в зависимости от сил, которые извне побуждают его к действию. Если возможно показать, что в магии царят силы, подобные тем, что действуют в религии, то это свидетельствовало бы о том, что магия имеет такой же коллективный характер, как и религия. Осталось только продемонстрировать, каким образом эти коллективные силы действуют, несмотря на изоляцию, которую, как кажется, маги сохраняют, и тогда мы придем к идее о том, что эти индивиды лишь присвоили себе коллективные силы.
АНАЛИЗ И ОБЪЯСНЕНИЕ МАГИИ
Итак, мы постепенно свели изучение магии к исследованию коллективных сил, действующих в ней так же, как и в религии. Мы вправе даже думать, что если мы обнаружим эти силы, то сможем объяснить сразу и целое, и его составные части. Вспомним, до какой степени взаимосвязь и взаимопроникновение элементов магии создает впечатление, что они - лишь различные отражения одного и того же. Действия и представления до такой степени неразделимы, что не без основания магию можно было бы назвать практической идеей. Учитывая однообразие приемов, незначительность вариаций представлений и единство формы магии в истории культуры, можно заранее предсказать, что она представляет собой некую практическую идею самого простого порядка. В таком случае можно ожидать, что имеющие место в магии коллективные силы не будут, вероятно, слишком сложными, а методы, используемые магом с целью овладеть этими силами, не окажутся слишком запутанными.
Мы постараемся найти и определить эти силы, рассмотрев сначала характер магических верований, а затем проанализировав понятие эффективности магических действий. ВЕРА
Магия, по определению, является предметом веры. При этом ее элементы, неразделимые и даже смешанные друг с другом, не могут быть предметами отдельных верований. Все они одновременно являются объектами одного и того же убеждения, которое распространяется не только на силу мага или ценность ритуала, но и на всю систему магии и на ее принцип. Как магия более реальна, чем ее составные части, так же и вера в магию в целом укоренилась сильней, нежели вера в ее отдельные элементы. Магия, как и религия, представляет собой единое целое, в которое либо верят, либо нет. Это подтверждают случаи, когда реальность магии ставится под сомнение. Когда бы ни возникал подобный вопрос - в начале средневековья, в XVII веке или в наши дни, когда он еще продолжает обсуждаться, - мы видим, что дискуссия
касается какого-нибудь одного явления. Например, у Агобарда75 речь идет о колдунах, накликавших плохую погоду; позднее - о половом бессилии, возникшем в результате наведения порчи, или о воздушном полете спутников Дианы; у Беккера76 (Bekker, De betooverde werdl, Leeuwarden, 1691) речь идет о существовании демонов и дьявола; и в наше время мы говорим об астральных телах, видениях, реальности четвертого измерения. Всюду заключения и выводы немедленно обобщаются, признание одного случая влечет за собой веру во все остальные. И наоборот, одно отрицание разрушает все построение, и существование самой магии ставится под сомнение. Имеются примеры упорного неверия или укоренившейся веры, для изменения которых в свою противоположность оказывалось достаточно одного случая из жизни.
Какова же природа этой веры в магию? Напоминает ли она научные убеждения? Последние a posteriori постоянно подвергаются контролю человека и зависят только от рациональных доказательств. Наблюдаем ли мы подобное в магии? Конечно же, нет. Известен даже поистине необычный случай - это случай католической церкви, когда вера в магию стала догмой и отступление от этой веры каралось. Вообще же, эта вера распространяется в обществе механически; ее исповедуют от рождения. В этом отношении вера в магию не слишком отличается от научных убеждений, поскольку каждое общество имеет свои столь же распространенные научные представления, которые порой превращаются в религиозные догмы. Но если любая наука, даже самая традиционная, возникала как позитивное знание на основе опыта, то вера в магию была всегда априорна. Вера в магию обязательно предшествует опыту. Мага будут искать только потому, что верят в его существование. Магический рецепт используют лишь оттого, что в него верят. Еще и в наши дни спириты не допускают сомневающегося, который, как они полагают, помешал бы успеху действа. Магия обладает таким авторитетом, что отрицательный опыт не способен пошатнуть веру в нее. Фактически она свободна от всякой проверки. Даже отрицательные факты обращаются в ее пользу, потому что они всегда рассматриваются как результат противодействующей магии, ритуальных ошибок и несоблюдения необходимых условий. В протоколах по процессу над колдуном Жаном Мишелем, сожженным в Бурже в 1623 году, мы видим, что этот бедный человек, столяр, провел свою жизнь, совершая неудачные опыты, но когда однажды он почти приблизился к цели, то испугался и бежал. У чероков неудавшееся колдовство не только неспособно поколебать доверие к колдуну, но даже придает ему больший авторитет. Ибо в таком случае его услуги необходимы для снятия действия страшной силы, которая может обер-
75 Агобард из Лиона - архиепископ Лиона (769-840), церковный иерарх и реформатор, автор трактатов, посвященных опровержению простонародных верований. Прим. ред.
76 Беккер, Бальтазар (1934-1693). Голландский теолог. Прим. ред. 180
нуться против неловкого человека, случайно высвободившего ее. То же самое происходит при проведении любого магического опыта: случайные совпадения принимаются за норму, а противоречащие факты отвергаются.
Тем не менее, чтобы поддержать веру в магию, обычно очень активно приводят подробные примеры с указанием точного места и времени. Там, где по данному вопросу достаточно много источников, - в Китае, например, или в средневековой Европе - можно заметить, что одни и те же истории бесконечно кочуют из текста в текст. Это хрестоматийные случаи, анекдотические рассказы магического характера, похожие на те, что во всем мире поддерживают веру в магию. Обратим внимание, что эти так называемые анекдоты удивительно однообразны. В них нет сознательного устремления убедить в истинности рассказа, вера в магию в них сама собой разумеется. Традиционные доказательства самодостаточны; в рассказы магического характера верят так же, как в мифы. Даже в случае, когда рассказ о магии содержит шутливый элемент, это такая шутка, которая всегда может плохо обернуться. Вера в магию, таким образом, носит квазиобязательный характер, она априорна и является совершенно аналогичной вере в религию.
Эта вера имеется у колдуна и в обществе в целом. Но возможно ли, чтобы маг верил в магию, если он всегда в состоянии по-настоящему оценить истинную природу своих методов и их
результат? Здесь мы сталкиваемся с важным вопросом обмана и симуляции в магии. В качестве примера возьмем австралийских колдунов. Нам не найти людей более убежденных в эффективности своих обрядов. Но наиболее авторитетные авторы говорят нам, что никогда, исполняя обряд в том виде, как он обычно практикуется, колдун не видел и не ожидал увидеть его непосредственный результат. Рассмотрим несколько подробнее методы черной магии. В Австралии их можно свести к трем типам, практикуемым либо совместно, либо по отдельности, смотря по тому, как это принято в данном племени. Первый, наиболее распространенный тип, представляет собой собственно наведение порчи, совершаемое посредством уничтожения какой-либо вещи, имеющей отношение к определенной личности и являющейся частью целого или его представлением: остатки пищи, органические отходы, следы, изображения. Невозможно представить себе, чтобы когда-нибудь маг имел возможность экспериментально убедиться, что убивает, сжигая остатки пищи, смешанные с воском или жиром, или прокалывая изображение. Ритуал, описанный Спенсером77 и Гилленом78, который заключается в том, чтобы сначала проколоть предмет, представляющий душу жертвы,