Танцы древних людей, совершаемые перед охотой, возможно, когда–то были репетицией. Но люди научились охотиться безо всяких репетиций, а прежние действия остались, превратившись в ритуал. Ритуал начал развиваться, и в результате зародилось искусство танца.
Философия как наука в современном мире превратилась в нечто подобное. Она занимается отвлеченными вещами, никак не связанными с реальностью. Все древние тома типа Канта, Гегеля, конечно, изучаются, но это ритуал изучения. Для современного человека все их вопросы совершенно не актуальны. Когда–то эти вопросы действительно будоражили лучшие умы Европы. Но сейчас даже лучшие умы не смогут внятно сказать, что же там написано. Все слова понятны, а смысла в словах никакого нет. Теперь это просто «древние заклинания».
Условия и традиции требуют выполнения этих заклинаний. В результате философией никто не интересуется, ее курс переносят как неизбежное ритуальное зло. И так пошло уже давно. Тот же Шпенглер мог бы написать «Закат Европы» гораздо проще, без всякого академизма. Но уже сейчас, чтобы нормальный человек, не специалист, мог познакомиться с этой рассчитанной на массового читателя начала ХХ века книгой, ее нужно перевести на нормальный язык. Американцы так поступают с русской классикой, выкидывая 80% повествования. И только благодаря такому переводу они знают, кто такой Достоевский. А в России подобный перевод невозможен в силу традиций, и в результате, кто такой Достоевский, здесь очень скоро не будут знать.
Современное российское образование, за редкими исключениями, не дает полезных знаний. Есть, конечно, приятные исключения. Но в массе с тем же успехом, как электрики изучают в некоторых университетах механику, они бы могли изучать и поэзию. Это ритуальное образование, ничем не отличающееся от охотничьего шаманизма. Но смысл в нем есть, правда, не образовательный – завершение обучения эквивалентно инициации, после которой человек считается равноправным членом некоторых российских патриархальных племенных сообществ.
Есть целые ритуальные понятия, якобы существующие. Например, духовность. Такая «материя» и такое понятие действительно существовало, о чем есть множество свидетельств. Но «это что–то» существовало у русской нации в конце ее существования, с 1850 по 1950 год. Что это сейчас – сказать можно, но объяснить нельзя.
В процессах исследования человеческого общества ритуал играет одну из главных ролей. Ритуал дает информацию об отживших элементах культуры, а количество ритуалов можно принять в качестве отвлеченного критерия потенциала биополноценности – у биополноценных ритуалов почти нет. Ритуалы накапливаются по мере жизни нации, и в массе исчезают вместе с ней. Но есть ритуалы неприятные — эти исчезают с нацией обязательно, а есть ритуалы, в исполнении которых люди находили какое–то удовольствие — танец, например, который развился из первоначального ритуала охотничьей репетиции в средство коммуникации.
Существует множество описанных случаев подражания малоразвитых народов более развитым. Общеизвестный пример — строительство папуасами моделей самолетов и аэродромного оборудования из плетеных веток с целью заманить и вернуть самолеты, которые по окончании войны перестали приземляться на их островах. Обрезание у многих народов — тоже элемент подражания. Заимствование чужих культурных ценностей и государственных институтов сплошь и рядом случается у недоразвитых политиков.
Святая Русь и Российская империя
Культуры, институты, традиции, ритуалы… На первый взгляд эти понятия могут показаться слишком академичными, кабинетными, предназначенными исключительно для специалистов. Реально же нельзя сделать и пары шагов, чтобы с ними не столкнуться. Абсолютное большинство случаев человеческого непонимания, даже бытового, связано с различным культурным восприятием. Непонимание между народами – это непонимание в первую очередь чужой культуры. Непонимание собственных народов также относится к культурной области. «Умом Россию не понять…» Но в качестве примера использования знания о культуре на практике можно попробовать это сделать. И, разобрав эту сложную и многоплановую систему, просмотреть, как элементы культуры взаимодействуют между собой и как взаимодействуют друг с другом сами культуры.
Традиции бывают национальными и заимствованными. Еще их можно разделить на традиции национальные и универсальные. К примеру, империя – это универсальная традиция, присущая самым разным народам. Может показаться, что в России существует огромное разнообразие элементов политической культуры. Реально все культурные элементы относятся к двум группам – национальным и не–национальным, т.е. имеющим в основе своей природы мировоззрение лиц смешанных национальностей и лиц вообще без национальности. Когда говорят о культуре, в России есть даже два термина – «русская культура» и «российская культура». Но между ними принципиальная разница: первая является культурой нации, конкретно русских, а вторая – культурой лиц смешанной национальности.
Политико–культурная традиция есть почти у каждого народа. Для России эта традиция, проявляющаяся в сознании, в идеологии, в культуре, в принципах функционирования государственных институтов – «Святая Русь»; название условно, можно сказать и «Русский Путь», и «Русский идеал». Можно сказать и «русская мечта», это технически правильно, но будет как–то совсем не по–русски, вне рамок культурной традиции.
У каждой традиции должен быть субъект, а именно национальная и социальная группа. Получается, что в России какие–то группы лиц привержены той или иной форме империи. При этом империя может принять форму и СССР, и Великой России, и коммунистического интернационала, и приобщения к мировым ценностям. Все глабальное является синонимом имперского. Все имперское есть не национальное.
Из стран бывшего СССР на Запад уезжает множество людей. Но максимально интегрируются в западные системы не кавказцы, не азиаты, а именно русские. Русские интегрируются настолько, что у них даже нет землячеств. Русская постреволюционная эмиграция (это единственная русская волна эмиграции) растворилась полностью. Что опять подтверждает: русские психологически почти не отличаются от немцев, литовцев или англичан. Русские – более европейский народ, чем финны. Но другие народы – азиатские – не похожи одновеременно на русских на западе, литовцев и немцев. Вопрос «почему так происходит с русскими» решается через биополноценность и общие элементы национальных характеров. Утратившие биополноценность народы Западной Европы живут по традиционным, унаследованным принципам биополноценности. Русские, будучи в России, живут по принципам, не соотвествующим собственной биополноценности, они живут по принципам имперским и азиатским. Но биополноценные русские, оказавшись в Европе, начинают жить по принципам европейского стандарта биополноценности в соответствии с собственным национальным характером – т.е. по своим настоящим, собственным принципам. И добиваются успеха.
Характеры английский и американский серьезно отличаются. Даже австралийский, ни с кем не смешанный, отличается от английскиго. В России метрополия и колонии оказались территориально объединены. В результате уехавшие в «колонии» и оставшиеся в «метрополии» все равно живут вместе. Но психология у них разная – некоторые исследователи русского народа даже признают существования отдельного «мангальского этноса» – русских по крови, живущих в Сибири. Аналогичная ситуация складывается и с северными русскими, адаптировавшимися под индивидуальный ландшафт. Действует один и тот же сценарий: разные ландшафты формируют разные национальные характеры и требуют разных национальных систем государственного устройства.
Если рассмотреть чисто русских, выяснится, что «русской душе» не сопутствует никаких широты и размаха, никакого коллективизма, никакой соборности и никакого космизма. Большинство русских, оказавшихся в странах Балтики, балтийские национальные концепции вполне устроили. А если рассматривать представителей смешанных наций России, то у них приписываемые русским особенности характера действительно есть. Загадочная русская душа получается, когда на русский психологический уровень накладывается чуждая ему имперская культура.
Суицидальность и равнодушие к смерти стали чуть ли не общепризнанными критериями русского характера. На самом деле склонность к суицидальности – это элемент культуры гетерозисов первого поколения. А в русские принципы она оказалась «записанной» другими народами, поскольку лиц национально смешанных в России оказалось очень много.
Концепция «Святой Руси» при ближайшем рассмотрении оказывается несколько романтизированным европейским национализмом. Национализм в России романтизирован ситуацией несбыточности, поскольку русский национализм никогда не был практически реализован.
Для индоевропейцев вообще типично отождествлять идеал с фантастической страной, с утопией. Для древних это была Валлгала, потом – Шамбала, потом, уже в России – Беловодье. Идеал русской земли, встречающийся в сказках – это территория внутри России и вне России, например, город на дне озера. Запад от этого идеала в силу приближения к нему отошел, Россия – нет. Главное в идеале – это не наличие чего–то, а именно отсутствие: эксплуатации, власти, денег. Но труд присутствует как нечто естественное.
Русские всегда помнили о своем идеале и почти каждый век поднимали восстания под его знаменем. Возвращение к принципам Святой Руси провозглашали и Степан Разин, и Емельян Пугачев. Были элементы этой концепции и в русской революции 1917 года – именно благодаря им к революции примкнуло большинство населения. Но возвращалось все к прежнему – или к сказке о будущем, или к сказке о прошлом.
Идея существования сказочной страны как раз и отражает общество, живущее по биологическим принципам. Во времена, когда принципы эти оказались утраченными, и могла возникнуть еще одна легенда о рае – рае, где все утраченное еще есть. А по прошествии тысячелетий устная традиция пришла к описанию страны, где не то что есть что–то хорошее, а нет чего–то плохого. Так действует и Европа. Она не добавляет, она что–то убирает: она ликвидирует прогнившие сословия, лишние органы власти, торговые барьеры и т.д.
Страна–мечта всегда находилась рядом, как невидимый град, войти в который мог посвященный. Ошибка «непосвященных» состояла в убеждении, что в стране–мечте было что–то лучше и чего–то больше. Но в стране–мечте было просто иначе. Посвященный должен иметь первобытную наблюдательность и современные знания.
Скандинавский идеал золотого века сформулирован так: «Когда золото потеряет власть над людьми». Но это не только скандинавский идеал, это идеал всех биополноценных народов. Потому что когда золото потеряет власть над людьми, тогда «золотом» станут индивидуальные качества личности. И направление к идеалу общественного устройства — это курс на принижение роли металлического золота в жизни нации.
Русское национальное государство – это не страна, где русские будут иметь какие–то привилегии, а страна, где русские будут иметь возможность раскрывать свой творческий потенциал и создавать свои материальные ценности. На самом деле это западная система биологической дифференциации, когда каждый исповедует свою культуру и потому занимается своим делом — и которую Запад постепенно утрачивает.
Существует знаменитая концепция, что «чистые нации империи создают, а примеси их разрушают». На самом деле все в точности наоборот – именно чистые нации предпочитают национальные государства и весьма склонны к сепаратизму. А оторванные от национальной психологии люди ищут ей замещение в виде империй.
У больших наций, когда–либо выстраивавших империи, есть имперская политико–культурная традиция. В России она называется и «Третьим Римом», и «Советским Союзом».
Имперская традиция возникает, когда национальная не может решить все усложняющиеся национальные задачи, когда исключительно национально ориентированное сознание не может выйти за национальные рамки. Система нескольких наций, чтобы проводить экспансию, во внутренних делах вынуждена учитывать интересы всех наций–участников. Но эта система не может быть национальной – она может быть только усредненной. И потому она не учитывает психологию никакой конкретной нации, но очень хорошо соответствует психологии лиц без конкретной национальности. «Среднее национальное» получается ненациональным. Пока жизнь продолжается нормально, без кризисов – чистые нации с этим мирятся. А как только наступает кризис – начинается рост сепаратизма.
Святая Русь ассоциируется со строительством домов и заводов, с подъемом земель, с мирным трудом и защитой от врагов. Российская Империя – это броски по всем направлениям компаса, это мессианство, это блеск избытка национальных сил, это контроль над внешними рынками и территориями. Но для обеспечения всего вышеприведенного Святая Русь должна быть обустроена целиком и полностью. При недостатке сил внутри империю ждут неминуемые внешние поражения.
Имперская идеология необходима, когда страна ведет борьбу за рынки третьих стран, но она превращается в жалкую пародию, когда под ее лозунгами защищают внутренний рынок. К тому же в имперской традиции не существует понятия внутреннего врага, только внешний, и потому если этот внутренний враг действительно существует, имперская традиция служит для его маскировки.
Традиции национальная и имперская обычно не взаимодействуют, а конкурируют в массовом сознании. И даже приверженцы этих традиций обычно настроены враждебно друг к другу. Потому, что по сути представляют разные национальные группы.
Внутренняя идейная экспансия со стороны империи неизбежна. Трудно представить имперскую экспансионистскую армию, солдаты которой не были бы привержены в той или иной степени имперской идеологии. И потому имперская идеология впервые появляется как развитие национальной экспансионистской идеологии, и только после этого обрастает интернациональными имперскими компонентами.
Теоретически империя началась с идеи «Москва – Третий Рим», провозглашенной в конце 15 века после падения Константинополя. Лозунг был выдвинут не русскими, а византийскими эмигрантами, греками, и принят не как политическая, а как духовная (в смысле церковная) доктрина, как претензия на руководящую роль в делах православных церквей. Собственно русские восприняли этот лозунг как поговорку, но означал он только «у нас все хорошо во внешней политике».
Кризис начала 17 века и борьба за национальную независимость отбили желание говорить об империи на протяжении почти целого века. «Третий Рим» полностью утратил свой внешний смысл и превратился в оборонительную доктрину, а оборона и империя – понятия плохо совместимые. В 1612 году империи не было – существовало государство, только получившее независимость. Вторая, более серьезная волна имперской идеологии пошла с Алексея Михайловича. Тяжелое положение Польши позволило присоединить Украину, с чем государство стало многонациональным. Появились равноправные нации, чего не было раньше.
Человек национальный плохо понимает межнациональные, в том числе и имперские задачи. И потому для их реализации приглашаются иностранцы, которые, смешиваясь с основными нациями, генерируют поколения гетерозиса – с высоким интеллектом, но без национальной психологии. И успешными людьми в делах имперских, естественно, оказываются люди не–национальные. Результат обычно не заставляет себя ждать, и он одинаков по всем империям мира – денационализация империи. Начиная с 18 века во главе России не стояло ни одного русского человека. 18 и 19 века управляли немцы и гетерозисные немцы, 20 век – гетерозисные лица разных национальностей, кроме немцев и русских.
Культура часто определяется по литературным эталонам. Пушкин, Лермонтов, Толстой, Достоевский, Тургенев – русское происхождение части этих лиц сомнительно, а чье подтверждается – их произведения относятся к культуре гетерозисной, а не русской. Потому–то их в России не читают. Насильственное изучение приведенных авторов в школах приводит к такой степени отвращения, что часть русских обращается к печатному слову только через десятилетия после школы, а большая часть – никогда.
С начала 18 века русская культура полностью остановилась в развитии – поскольку все русские, способные что–то в культурной области создавать, работали в области культуры высших общественных классов, в области культуры гетерозисной. Сейчас же русская нация сама слишком изменилась, чтобы понимать и через понимание развивать русскую культуру 17 века. Так и оказалось, у русских культурных достижений нет, и в массовом сознании на низком интеллектуальном уровне понимание отсутствия собственной культуры приводит к негативному восприятию культуры вообще.
Имперская идея в России создала не только разрыв культурный, она создала разрыв между биополноценностью и национальным характером. В результате элементы бионеполноценности считаются элементом национального характера, а как элемент преодоления инерции «этого характера» предлагаются имперские методики управления.
Довольно часто в литературных исследованиях России говорится о германском и тюркском компонентах русской души. Если подходить не с патетических позиций, а с биологических, окажется, что германский компонент только внешне был привнесен на территорию России в 18 веке. До этого здесь было готское государство, потом варяжское государство, новгородская земля входила в Ганзейский торговый союз (германский), и психология населения этой земли была аналогичной немецкой. То, что пришло под видом германского компонента позднее, было немецкой версией империи, т.е. элементом не только не русским, но даже не совсем немецким.
Тюрки доминантны биологически в отношении русских, потому среди русских тюрок нет. Тюркский компонент, кроме собственно татар, содержат украинцы – славяно–тюрки. У украинцев есть своя, достаточно совершенная концепция политического устройства, в которой любая империя присутствует исключительно как зло. Но когда тюрки, особенно интеллектуалы, оказываются в России, они теряют ориентировку и потому обращаются к имперской традиции. Действительно, было бы странно, если бы тюрки исповедывали русско–европейский национализм.
Бытовая тюркская культура широко распространена в России. Это вызвано большим количеством представителей тюркских национальностей. Но в России живет множество биологически неполноценных людей. Тюркская бытовая культура энергетически менее затратна, чем русско–европейская. И потому бионеполноценные русские выбирают более близкую им культуру, менее затратную – тюркскую.
Русский крестьянин, будучи биополноценным, но проживая в доме, со всех сторон окруженном домами бионеполноценных, вынужден подстраиваться, хотя бы невольно, под их принципы жизни. Если же у крестьянина есть возможность жить не видя бионеполноценных – его психология полностью меняется. У психологии этой есть даже название – хуторская.
Разные нации – разные уровни качества — разные психологии – разные культуры. Да, русскую культуру можно откопать. Но то, что называется сейчас в мире русской культурой, является культурой имперской. А чистые русские культуры трудовая, экономическая, политическая, т.е. не связанные напрямую с национальными особенностями, в большинстве деталей идентичны культурам таких европейских стран, как Германия, Швеция, Латвия и Литва.
Первая глобализация
Заглянуть в будущее несложно – нужно найти аналог в прошлом и посмотреть, чем ситуация закончилась. Для цивилизаций эта ситуация упрощается еще и тем, что чем больше система, тем более она прогнозируема. Когда один автомобиль выезжает на улицу, никто не сможет угадать, попадет он в аварию или нет. Но посмотрев на погоду утром, опытный полицейский с большой точностью скажет, сколько машин разобьется в большом городе за сутки. Это происходит потому, что большие системы, в отличие от малых, подчиняются законам статистики.
Современная цивилизация представляет собой мировую систему взаимодействия народов. Тогда задача прогнозирования ее развития сводится к нахождению такой системы в прошлом, при том что историки, во–первых, отрицают ее существовании вообще; во–вторых, приводят множество доказательств ее существования в частности. Тоже странное поведение, ждущее своего объяснения, представляющее собой еще одну загадку современной цивилизации.
Техническое развитие обусловлено только накопленным опытом. И потому оно не может считаться аргументом в оценке состояния цивилизационных систем. Большую часть своей истории человечество провело в дремотном состоянии. Вспышка цивилизационной активности произошла в 3 тыс. до н.э. Но заряд ее иссяк уже через 1000 лет, и почти два тысячелетия после человечество почти не развивалось. Современная цивилизация ведет свою преемственную родословную с 1 тысячелетия до н.э., с Ближнего Востока, из Греции, из Рима. То, что наблюдается сейчас на планете Земля, тоже вспышка активности. Вспышка не может быть долгой, и не может быть вечной.
Цивилизация только пользуется унаследованными знаниями, которые очень часто в истории утрачивались. Знания переживают цивилизации и культуры. Если у цивилизации есть какие–то знания, это не значит, что она их создала и тем более не значит, что она может их развивать; она может пользоваться ими в состоянии сна, не развивая их и не выводя на новые уровни.
При описаниях различных неординарных проявлений человеческой деятельности в древности иногда говорится о «фальстартах» цивилизаций. Но говорить так могут только сторонники концепции «единой человеческой цивилизации»; доказавшей свою несостоятельность еще в 50–х годах 20 в. Отдельные, несвязанные цивилизации были, есть и будут.
Начало цивилизации, ее расцвет и закат за давностью лет могут показаться одной короткой вспышкой активностьи, «фальстартом». Артефакты свидетельствуют, что вспышки прогресса происходили регулярно. Сюда можно отнеси японскую обожженную керамику 100 в. до н.э. – когда такой керамики не было нигде в мире, и скотоводство в Кении в 170 в. до н.э. – за 7 тыс. лет до появления преемственного скотоводства. Но технологии вызываются к жизни климатическими изменениями, и со следующими изменениями все обогнавшие время технические новации утрачивается, просто отбрасываются за неэффективностью.
Возникновение и исчезновение «цивилизации» можно объяснить следующим образом. В племени А под действием внешних природных причин увеличилась численность, в результате чего племя стало не только многочисленным, но и воинственным. В точке В соседнее племя начинает организовывать превентивную оборону: защитные стены, улучшение оружия, централизация родовой власти. Далее – избыток сил племени А ушел в другую сторону и исчез. Племя В возвращается к прежней жизни – бросает защитные стены, перестает заботиться о технике вооружения и децентрализуется. Через тысячелетия археологи обнаружат появление в точке В цивилизации и ее растворение без видимой причины. Но если под влиянием одной цивилизации возникла не одна, а две и более цивилизаций, под нажимом конкуренции цивилизационный рост может стать безостановочным.