Но Заратустра убежал из тюрьмы и уклонился от попыток убить его. Он сражался во многих битвах против сил зла, где его магические способности сталкивались с силами темных чародеев. Впоследствии он стал архетипом волшебника в мантии, расшитой звездами, в высокой шапке и с орлом на плече. Заратустра был опасной, иногда грозной фигурой, готовой ответить огнем на огонь.
Он вел своих последователей в уединенные гроты, скрытые в лесах. Там, в подземных пещерах, он проводил церемонию посвящения. Он хотел наделить их сверхъестественными способностями для битвы с врагом. Мы знаем об этой древней школе мистерий, потому что она тайно сохранялась в Персии в течение пяти тысячелетий, а потом снова возникла в виде митраизма, популярного среди римских солдат культа. После появления христианства митраизм возродился под названием манихейства, мистической религии, одним из последователей которой был святой Августин.
Заратустра готовил своих последователей к схватке с демонами Аримана, или асурами, подвергая их устрашающим испытаниям. По его словам, тот, кто боится смерти, уже мертв.
Греческий философ Менипп, писавший в III веке до н. э. и посвященный наследниками Заратустры в культ Митры, утверждал, что после длительного умерщвления плоти и психических упражнений, выполняемых в одиночестве, кандидата заставляли переплыть через реку, пройти через огонь и лед. Его бросали в змеиную яму и рассекали грудь мечом, чтобы он самостоятельно остановил кровь.
Испытывая границы страха, посвященный готовился к худшему, что могло случиться, как в жизни, так и после смерти.
Важной частью этой подготовки была тренировка осознанного восприятия отделения животной части человеческого существа от растительной и материальной части, как происходит во сне. Не менее важным был опыт отделения животной части от растительной, как эго происходит после смерти. Иными словами, церемония посвящения включала то, что в наши дни иногда называется «опытом посмертного бытия».
После выполнения задачи по выходу из своего тела кандидат знал без тени сомнения, что смерть — это не конец.
Парацельс сказал: «Необходимо учить дурные вещи, как и добрые, ибо нельзя узнать добро без познания зла». Фотография собрания современного тайного общества в лесах Западного Сассекса в Англии. Считается, что все тайные общества занимаются торговлей со злыми духами. Тем не менее исторические тайные общества, такие как розенкрейцеры и масоны, изучали темную сторону для того, чтобы сражаться с ней.
Люди, которые учатся сознательному сновидению, то есть способности во сне мыслить и пользоваться силой воли, обычно доступной лишь при бодрствовании, могут совершать вещи, сверхъестественные по современным понятиям. Во время осознанного сновидения вы можете путешествовать по духовным мирам, свободно общаться с духами мертвых и другими бестелесными существами. Вы можете узнать будущее такими способами, которые обычно недоступны. Вы можете странствовать в другие части материальной вселенной и наблюдать за событиями вне телесного присутствия; это так называемые астральные путешествия. Великий посвященный XVI века Парацельс, которого называют отцом современной экспериментальной медицины и гомеопатии, говорил, что может посещать других людей в их сновидениях.
Известно, что многие великие научные открытия были совершены посвященными, находившимися в альтернативном состоянии осознания.
Сверхъестественные способы влияния на разум — еще один дар, который посвященный может развить в себе. Люди, с которыми мне приходилось встречаться, несомненно обладали способностью чтения мыслей, далеко превосходящей эксперименты скептически настроенных ученых.
Сходным образом, наука имеет лишь очень натянутые и сомнительные объяснения гипнотических феноменов. Несмотря на то что эстрадные артисты и шарлатаны дискредитировали искусство гипноза, он некогда был — и по сути дела остается — оккультной практикой. Гипноз появился в Древней Индии и использовался в церемониях посвящения под надзором храмовых жрецов в древнем Египте. В «Сутрах йога Пантанджали» способность влиять на разум других людей называется vibbuti. Некогда она использовалась в благотворных целях, но когда мир стал более опасным местом, гипноз начали применять как для защиты, так и для нападения.
Согласно идеалистической философии, способ восприятия объектов может влиять на них на субатомном уровне. Изображение «третьего глаза» в виде свернувшейся кобры на лбу египетских посвященных показывает, что кобра может распрямиться и ужалить того, кто ее воспринимает. В XVII веке ученый и алхимик Дж. Б. фон Хелмонт сказал, что «человек может убить животное, если будет смотреть на него в течение пятнадцати минут». Начиная с XVIII века европейские путешественники в Индии были поражены способностью адептов вводить любого человека в каталептическое состояние, просто посмотрев на него.
Одна история о путешественнике XIX века была записана Джеральдом Мейси, другом Джорджа Элиота. Этот путешественник был загипнотизирован змеиным взглядом. Он все глубже погружался в сомнамбулический сон под зачаровывающим влиянием этого взгляда. Потом кто-то из его спутников застрелил змею и разорвал ее власть над ним, но при этом он почувствовал удар по голове, как если бы в него тоже попала пуля.
В XX веке путешественники рассказывали о волках, которые могли замораживать людей своим взглядом и не давать им произнести ни звука, даже когда жертва не знала, что на нее смотрят. Еще недавно в городке Кроуборо, менее чем в шести милях от того места, где я пишу эти строки, жил местный знахарь по прозвищу Ленивый Барсук. Крестьяне боялись его: ходили слухи, что этот высокий, плотно сбитый и свирепый с виду мужчина может останавливать людей на месте, просто глядя на них. Говорили, что иногда он делал это с работниками на ферме, а потом садился и съедал их завтрак у них на глазах.
Самая важная часть посвящения касалась духовных миров, которые человек воспринимает после смерти. Кандидаты не сомневались в существовании посмертной жизни — в то время это было бы немыслимо, — но опасались грядущих опасностей, в первую очередь демонов, от которых им удавалось ускользать в земной жизни. Во время посвящения кандидат узнавал, как сделать свое посмертное странствие безопасным.
Иконография духа, покидающего тело, в христианском и египетском искусстве. На древнеегипетском рисунке показано, как дух отделяется от материального тела
Во сне животный дух расстается с растительной и минеральной частью тела. С другой стороны, в посмертии растительная часть, управляющая основными жизненными функциями, расстается с животным духом.
Растительная часть человеческого существа имеет множество функций, включая сохранение воспоминаний. Когда она отделяется от материального тела, и то и другое начинает распадаться. В результате распада растительной части дух совершает обзор только что прожитой жизни.
Растительная часть растворяется и отделяется от животного духа за несколько дней. Затем дух переходит в подлунную сферу. Там на него нападают демоны, которые избавляют его от всех нечистых, извращенных и животных желаний и от злых побуждений. Этот регион, где дух претерпевает мучительный процесс очищения за период длительностью около одной трети времени, проведенного на Земле, в христианской традиции называется чистилищем. Древние египтяне и греки называли его Нижним миром, а в Древней Индии он назывался Камалока (в буквальном переводе «область желаний»).
Немецкий мистик XIII века Мейстер Экхарт сказал: «Если вы боретесь со своей смертью, то демоны будут терзать вас при жизни, но если вы правильно относитесь к смерти, то сможете увидеть, что демоны — на самом деле ангелы, освобождающие ваш дух». Посвященный правильно относится к смерти. Он видит внутреннюю суть вещей и знает, что демоны, когда они находятся на своем месте, играют незаменимую роль в «экологии» духовного мира. Если дух не претерпевает очищения, он не может вознестись в высшие сферы и услышать их музыку. После своего чудесного путешествия на Земле дух не может воссоединиться с Отцом, пока не очистится до конца.
Важно помнить о том, что во время посвящения человек приобретает экзистенциальные, а не сухие абстрактные знания. Он приобретает ошеломительный опыт вне-телесного восприятия.
В иллюстрации к «Маленькому принцу» показано восхождение через небесные сферы
Из подлунной сферы развоплощенный дух переносится в царство Меркурия, оттуда к Венере, а потом к Солнцу. Тогда, по словам греческого оратора Аристида, дух испытывает «легкость, которую никто из непосвященных не может понять или описать». Это учение было общим для школ мистерий во всех культурах Древнего мира и сохраняется тайными обществами в современном мире. От египетской «Книги мертвых» через христианскую каббалу Pistis Sophia и «Божественную комедию» Данте до современных произведений, таких как «Маленький принц» французского писателя Антуана де Сент-Экзюпери, тайная доктрина сохраняется в книгах, иногда доступных лишь посвященным, а иногда знакомых каждому из нас.
В древних текстах посвященному называют тайные имена духов, охраняющих вход в каждую сферу, и объясняют другие знаки и формулы необходимые для безопасного прохода. В сочинении Pistis Sophia эти сферы состоят из хрусталя, а их привратниками служат архоны, или демоны.
Во всех древних религиях существом, направляющим человеческий дух в Нижнем мире и помогающим договариваться с демонами-хранителями, является божество планеты Меркурий.
Но посвященные школ мистерий хранили другой секрет. На половине пути через небесные сферы происходит замена. Задачу по введению человеческого духа в высшие сферы берет на себя великая сущность, чье имя может оказаться сюрпризом для многих. В этой последней части путешествия духа через небесные сферы Люцифер служит проводником, озаряющим путь.
В духовной экологии космоса Люцифер представляет собой необходимое зло, как в этой жизни (поскольку без Люцифера люди не могли бы испытывать желаний), так и в посмертии. Без Люцифера дух оказался бы погруженным во тьму и не смог бы понять смысл вознесения. Римский автор II века н. э. Апулей писал, что в процессе посвящения дух встречается с небесными божествами во всем их неприкрытом величии без земных покровов и недомолвок.
Дух возносится через сферы Юпитера и Сатурна, проходит сферу созвездий и наконец воссоединяется с великим Космическим Разумом. Это было долгое и мучительное путешествие. По словам Плутарха, «наконец чудесный свет сияет нам навстречу, мы видим прекрасные луга, полные песен и танцев, красоту священных царств и святых обличий».
Потом дух начинает процесс нисхождения через сферы, готовясь к новому воплощению. При этом в каждой сфере ему преподносят дар, который понадобится ему при возвращении на материальный план бытия.
Нижеследующее описание составлено из фрагментов древних табличек, датируемых III тысячелетием до н. э. и обнаруженных при археологических раскопках в Ираке в конце XIX века.
Он провел ее через первые врата и вернул ей телесные покровы.
Он провел ее через вторые врата и вернул ей ручные и ножные браслеты.
Он провел ее через третьи врага и вернул ей пояс на чресла. Он провел ее через четвертые врата и вернул ей нагрудные украшения.
Он провел ее через пятые врата и вернул ей ожерелье на шею.
Он провел ее через шестые врата и вернул ей ушные серьги. Он провел ее через седьмые врата и вернул ей сияющую корону.
В наши дни эти дары могут напомнить даже ребенку сказку о спящей красавице. Человеческий дух до сих пор сильно реагирует на эту историю, ощущая ее подлинность в самом глубоком смысле слова.
Но для того чтобы понять эзотерическое содержание «Спящей красавицы», необходимо подойти к ней с другой стороны. В истории повествуется о том, как в день рождения принцессы шесть фей сделали ей подарки на счастье. Седьмая фея, представляющая Сатурна, или Сатану (дух материализма), насылает на ребенка проклятие смерти, которое проявляется в виде долгого сна. Эти семь фей, разумеется, соответствуют семи божествам планетных сфер.
Оборотная сторона этой истории заключается в том, что под смертным сном без сновидений (т. е. под проклятием злой феи) имеется в виду жизнь на Земле. Иными словами, из-за вмешательства Сатаны люди постепенно теряют любые воспоминания о времени, проведенном среди небесных иерархий. Таким образом, праздник, описанный в начале сказки, должен был происходить в духовном мире, и лишь когда принцесса засыпает, она оживает на материальном плане. Когда она оживает, то умирает!
Розенкрейцерские убеждения о реинкарнации зашифрованы в сказке «Белоснежка и семь гномов». Когда Белоснежка «умирает», ее кладут в хрустальный гроб, чт о было легендарным обычаем розенкрейцеров. Сама идея реинкарнации может показаться чуждой людям, воспитанным в современной христианской культуре. Однако, как мы убедимся, в Новом Завете содержатся идеи реинкарнации. Ранние христиане верили в нее, а церковные иерархи тайно верят до сих пор. Тайные верования о реинкарнации зашифрованы в живописи, архитектуре и литературе (здесь приведена иллюстрация из «Красной книги сказок» Эндрю Лэнга)
Мы уже наблюдали сходный парадокс в истории Осириса, большая часть которой происходит в духовном мире. Когда Осирис заключен в гробу, который облекает его словно вторая кожа, это и есть его кожа. Он мертв для Исиды, когда жив на материальном плане.
В таких историях показано, что и в этой, и в загробной жизни людьми правят звезды и планеты. Они обращают наше внимание на другой очень важный аспект тайных учений. Церемония посвящения готовит кандидата к встречам с хранителями различных сфер на пути вверх и вниз. Если человеческий дух достаточно хорошо усваивает поучения, то он вместе с высшими духовными существами может принимать сознательное участие» подготовке к новому воплощению. Главное слово здесь «сознательное».
При посвящении образуется сознательная активная связь с бесплотными духами и человек получает экзистенциальное знание об их деятельности в этой и загробной жизни. Он узнает, как они действуют, когда мы бодрствуем, спим или покидаем материальный план бытия.
Мы уже говорили о том, что мифы и легенды Древнего мира, такие как цикл мифов о подвигах Геракла, построены в соответствии с астрономическими циклами и включают путешествие Солнца по месяцам года и прецессию равноденствий. Смысл в том, что законы, упорядочивающие жизнь на Земле, действуют и в духовном мире. Геракл и Иов подвергались испытаниям в своей земной жизни, но им также пришлось выдержать испытания в загробной жизни, чтобы запечатлеть этот опыт. Если бы они не смогли этого сделать, им пришлось бы снова страдать в следующем воплощении.
Это цель посвящения: расширить границы осознания и постижения человеческого опыта.
Картина «Посвящение» итальянского мастера эпохи Возрождения Андреа Мантенья. Сравните ее с древнеримским изображением процессов посвящения на стр. 56. У кандидата в закрытом капюшоне создается ощущение, будто его толкают в пропасть. Это часть процесса накопления внетелесного опыта, позволяющего человеку получить личное, экзистенциальное знание о том, что происходит, когда дух покидает тело после смерти. Продолжение этого процесса можно найти в рассказе великого мага XVIII века Калиостро, повествующем о его посвящении в масонскую ложу в Лондоне. В ложе «Эсперанса» над пабом в Сохо ему завязали глаза и заставили поклясться, что он будет хранить тайну. Затем вокруг талии ему обвязали веревку, и он услышал скрип лебедки, когда его подтягивали к потолку. Внезапно он упал на пол, повязку сняли, и он увидел рядом с собой заряженный пистолет. Повязку вернули на место, вручили ему пистолет и предложили доказать свою покорность, выстрелив себе в голову. Когда он замешкался, его обвинили в трусости. Он нажал на курок, услышал выстрел, ощутил удар в висок и запах пороха. Он поверил, что собирается умереть, и теперь был посвященным
В нашей индивидуальной и коллективной жизни мы движемся по кругам, расчерченным звездами и планетами.
Но если мы самым непосредственным образом узнаем о влиянии звезд и планет на нашу жизнь, то в определенном смысле выбираемся из этой ловушки. Мы больше не находимся у них в плену; мы поднимаемся над ними и движемся не по кругу, а по восходящей спирали.
Заратустра носил мантию, украшенную изображениями звезд и планет и символизировавшую знание, полученное от великих солнечных духов. Это знание он передавал посвященным. Когда кандидаты возвращались в свое тело после внетелесных переживаний, Заратустра показывал им внутреннее устройство их организма. Тысячи лет спустя люди заново овладели этим знанием лишь благодаря вскрытию трупов. Разница заключается в том, что древние, смотревшие на жизнь с субъективной точки зрения, не знали человеческую анатомию в абстрактном и концептуальном смысле, а скорее воспринимали ее. Именно так древние знали о шишковидной железе задолго до того, как она была открыта современной наукой.