Удовлетворяя естественное любопытство присутствующих, Нострадамус заявил: «Я преклоняю колени перед его Святым Высочеством». Монаха звали Феликсом Перетти. В 1581 г. он был избран римским папой под именем Сикста V. Тогда же Нострадамус поссорился с разочаровавшимся в нем Скалигером.
Одновременно Нострадамус навлекает на себя подозрения инквизиции. На вызов главного инквизитора Тулузы он явиться не рискнул (Уточним: его просто тогда уже не было в Тулузе: Нострадамус предусмотрительно бежал). С 1538 по 1545 годы в жизни Мишеля Нострадамуса наступает еще недостаточно изученный период, который называют его «семилетней Одиссеей».
Это период скитаний по разным местам, преимущественно на юго-западе Европы, вполне возможно, что он просто прятался от инквизиции — в те времена под пытками сознавались в колдовстве и сгорали и не столь просвещенные деятели науки, и даже со вполне респектабельной «пятой графой». Уже в 1545 году Мишель Нострадамус объявляется в Марселе как помощник врача Луи Серра, возглавившего борьбу с грозной эпидемией. В борьбе с эпидемией Нострадамус проявил мужество, находчивость и самообладание.
В 1546 году Нострадамуса приглашают возглавить борьбу с эпидемией в Эксе и Провансе. Нострадамус повел наступление на чуму продуманно и умело. Им было составлено лечебное свойство от мора, основанное на убеждении, что цветы и травы в руках опытного врача могут сделаться сильно действующим средством. Но дело не в одной лекарственной формуле: Нострадамус в Марселе и в Эксе предвосхитил санитарные и профилактические мероприятия более поздних времен. И врач выиграл победил страшную болезнь. Его успехи в борьбе с чумой в Марселе и Эксе стала обрастать поверьями и фантастическим слухами. Покоритель холеры и чумы вырос в легендарную, полумистическую фигуру. За победу на эпидемией муниципалитет Экса наградил его пожизненной пенсией.
После Экса Нострадамус странствующий становится Нострадамусом оседлым. С 1547 года по год смерти (1566) Нострадамус обосновывается в Салоне — небольшом городке между Авиньоном и Марселем Там он женится на вдове Анне Понсар-Джемелье (ее называют еще Пуссар); у него появляется новая семья.
Слава Мишеля Нострадамуса как врача и астролога растет. Многие знатные и богатые люди обращались к нему за советом. Несмотря на кажущееся благополучие, в этот период своей жизни Нострадамус был внутренне очень одинок. Днем он исполнял свои врачебные обязанности, а ночью уединялся в кабинете, под самой крышей, куда доступ запрещен был всем. Только любимый (и, по-видимому, единственный) ученик Нострадамуса — Жан Шавиньи — составлял исключение. Записки Шавиньи — ценный источник информации о жизни Нострадамуса в Салоне. Уже тогда растет его слава как предсказателя.
В 1555 году выходит в цвет первое издание его «Центурий». Это была книга мрачных туманных мало кому понятных и тогда, как и теперь четверостиший, числом ровно тысяча, по 100 в каждой главе. Считается, что в них Нострадамус в точности предсказал всю историю нашей планеты вплоть до 3646 года, в том числе английскую революцию, казнь английского короля, Кромвеля, Французскую революцию, Робеспьера, Наполеона, танки, Гитлера и Сталина, подводную лодку и атомную бомбу
После их небывалого успеха Нострадамуса приглашают в Париж, ко двору Генриха Второго и Екатерины Медичи. Поездка, которую Нострадамус предпринимает вместе со своим сыном Цезарем, длилась около месяца. В Париже Нострадамус был принят герцогом Анном Монморанси, королевой Екатериной Медичи, королем Генрихом Вторым: его осыпали милостями и подарками.
По просьбе королевы-матери Иоанны Наваррской, Нострадамус обследовал состояние здоровья десятилетнего подростка — Анри Бурбона. «Вы станете королем Франции и Наварры», — сказал ему Нострадамус. Так оно и случилось: Анри Бурбон стал Генрихом Четвертым, королем Франции. Но в те годы эти слова звучали совершенно невероятно, поскольку означали смену династии (Францией правили Валуа, а Анри был родом из Бурбонов). Но последовавшая быстрая смерть трех королей из рода Валуа сделала свое дело: Анри стал королем Генрихом IV и часто вспоминал предсказание Нострадамуса.
Отношение обывателей к Нострадамусу было двойственным: они уважали его как врача и побаивались из-за «общения с духами». Правда, слава о нем как о чудесном предсказателе распространилась по всей Франции и вышла за ее пределы.
В течение 15-ти лет Нострадамусу приходилось страдать от подозрительного и грубого к нему отношения населения, пока, за два года до его смерти — в 1564 году — путешествовавший по Провансу король Карл IX не посетил город Салон, где уже с давних пор жил Нострадамус. Местная знать встретила короля у ворот города, но Карл IX в ответ на приветствия лаконически сказал: «Я прибыл в Прованс только для того, чтобы увидать Нострадамуса». Народ сразу изменил свое мнение о пророке и люди, разговаривавшие с Нострадамусом, часто становились на колени. Его имя вспоминалось во время публичных молитв, а когда Нострадамус входил в церковь, люди вставали и почтительно кланялись ему, следуя примеру уважения к Нострадамусу, преподанному народу королем Карлом IX. К этому же времени относятся стихи известного поэта Ронсара, высоко ценившего Нострадамуса и в своей любви и уважении к нему называвшего его «Богом избранным пророком». В своем стихотворении он упрекает Францию за ее неуважение к Нострадамусу и старается показать какой высокий дар она в нем презирает».
Летом 1559 года французский король Генрих II выдавал свою старшую дочь замуж за испанского короля. В программу свадебных торжеств входил и трехдневный турнир. Сам Генрих Второй принял решение стать участником турнира. Его противником оказался граф Монтгомери, англичанин, гораздо более молодой, чем французский король.
Незадолго до этого, в середине августа того же года — Генрих встретился с Мишелем Нострадамусом, который в одном катрене своих «Центурий» предсказал гибель короля на турнире от более молодого и напористого противника.
Le Lyonjeune, le vieux surmontera,
En champ bellique par singuliere duelle,
Dans cage d'or les yeux luy creuera,
Deux classes une, puis [pour] mourir mort cruelle.
Это четверостишие в подстрочном переводе гласит:
Молодой лев победит старого В странном поединке в ратном поле.
Он ему проколет глаз через золотую клетку:
Из одного станут два, затем умрет. Мучительная смерть.
Любопытно, что Нострадамус считал случай с Генрихом Вторым не пророчеством, а скорее предостережением.
26 июня 1559 года Генрих Второй скончался от мучительной раны. Событие это произвело на страну столь сильное впечатление, что о Нострадамусе начали поговаривать как о маге и волшебнике. Чернь в своем возбуждении даже сожгла чучело Нострадамуса.
Нострадамус умер от разрыва сердца в 1566 году, на шестьдесят третьем году жизни.
Он достаточно точно предсказал день своей смерти. Его друг и историограф Шавиньи, в то время уже доктор права, пишет: «В тот день, когда он сменил эту жизнь на другую, я находился около него в течение многих часов, и когда поздно с ним попрощался до следующего утра, он мне сказал: «Вы меня не увидите в живых при восходе солнца».
После Нострадамуса остались три сына (Цезарь, Андрэ и Карл) и три дочери (Мадлен, Диана, Анна).
Цезарь ничем особенным себя не проявил, а Мишель стал астрологом, но, не обладая талантом отца, кончил плохо: предсказал однажды, что город Пузен сгорит дотла, а когда предсказание не сбылось, пытался его поджечь, был захвачен на месте преступления и казнен в 1575 г.
Посмертная судьба Нострадамуса столь же беспокойна, как и его жизнь. Потомки не вняли предупреждению эпитафии. В 1791 г. революционные гвардейцы разрушили гробницу Нострадамуса и выкинули его кости из могилы. Один из осквернителей праха наполнил вином череп Нострадамуса и выпил за бессмертие революции. Нелишне будет добавить, что все участники этого акта умерли насильственной смертью, а сама революция была похоронена Наполеоном 13 декабря 1799 г. Остатки мощей Нострадамуса были спасены его почитателями и перезахоронены в церкви св. Лаврентия в Салоне, где и находятся и по сей день.
За истекшие со времени его смерти 444 года феномен Нострадамуса так окончательно и не прояснился. До сих пор из числа тех, кто вообще интересуется этим вопросом мнения делятся примерно на три равные части. Одни считают Нострадамуса гением, другие — невежественным прожектером, а третьи — безумцем. Его порицали, осуждали, над ним издевались, рисовали карикатуры, писали памфлеты… К счастью, все это происходило посмертно.
Другие же превозносили его на все лады, пытались по его книге предсказать будущее, проводили сложнейшие вычисления, вычитая из предполагаемой даты номер центурии и умножая его на номер катрена. И все без толку — будущее жестоко смеялось над ними, упрямо не желая исполняться в соответствии с вычислениями. Но внезапно сбывалось совершенно иным аспектом, приводя в суеверный ужас окружающих, особенно когда происходила очередная революция, казнь монарха или иной социальный катаклизм.
Уже через три года после выхода первого цикла стихов Нострадамуса появилась анонимная книга против него, названная «Чудовище кощунства», в которой Нострадамуса сравнивают с Геростратом. А в современной монографии Л.Э. Ле Вера «Пророчества и загадки Нострадамуса» (1979) автор на основе лингвистического анализа пришел к заключению, что пророчества в закамуфлированном виде описывают современные автору события.
Чрезвычайно опасливо относились к Нострадамусу тоталитарные режимы. В фашистской Германии его заботливо фальсифицировали и истолковали в благоприятном для Гитлера отношении. В истово материалистичном Советском Союзе не только книга Нострадамуса, но и само упоминание его имени было строжайшим образом запрещено.
Советские ученые очень подозрительно относились к Нострадамусу, изымая из переводной литературы всякое упоминание о нем. Так, в комментариях к академическому изданию «Фауста» Гете характеризуются все, даже второстепенные исторические личности, но Нострадамус пропущен, хотя упоминается на первой же странице бессмертного творения Гете.
Не найти не только статьи, но даже мимолетного упоминания о Нострадамусе в Большой Советской Энциклопедии III издания. Это и не удивительно, ведь еще за 400 лет до советской власти Нострадамус предвидел ее безбожную, бесчеловечную сущность и предрекал ее нескорый, но неизбежный крах. Руководствуясь его стихотворением В. К. Завалишин еще в 1974 году предсказал окончание правления коммунистов в августе 1991 года.
Ваххабизм — одно из ответвлений исламского фундаментализма. Название его происходит от имени Мухаммеда Абд аль-Ваххаба, исламского идеолога XVIII века, действовавшего в Аравии. На базе идеологии ваххабизма было в свое время создано государство Саудовская Аравия. Слово «ваххабизм» в представлении многих немусульман рискует превратиться в синоним терроризма, прикрывающегося религиозными лозунгами. Однако сам богослов Аль-Ваххаб создавал свое учение руководствуясь лишь самыми благими намерениями и проповедовал самые прекрасные идеалы, которые можно было бы сделать основополагающими для любого человека независимо от его расы, пола или вероисповедания.
Востоковед Алексей Васильев так излагает биографию этого незаурядного деятеля арабской культуры. «Основатель религиозного и общественно-политического течения в Аравии, названного ваххабизмом, родился в Аяйне в 1703/04 г. в семье богослова. Его отец Абд аль-Ваххаб ибн Сулейман, мусульманский судья (кади), был первым учителем своего сына. Его брат Сулейман ибн Абд аль-Ваххаб рассказывал летописцу Ибн Ганнаму, что в детстве будущий основатель новой мусульманской секты проявил большие способности и выучил Коран, не достигнув десяти лет. Затем мальчик познакомился с толкованиями Корана (таф-сиром) и преданиями о жизни пророка (хадисами). В 12 лет Мухаммед уже достиг зрелости, и Абд аль-Ваххаб женил его.
После женитьбы будущий вероучитель с разрешения отца совершил паломничество в Мекку. В последующие годы он два месяца провел в Медине и вернулся домой. Он много путешествовал по «соседним странам», побывал несколько раз в Хиджазе и Басре, затем жил в Эль-Хасе.
В Медине его учителем был некий Абдаллах ибн Ибрагим ибн Сайф, один из знатных людей оазиса Эль-Маджмаа в Судайре. Вероучитель рассказывал впоследствии: «Спросил меня однажды шейх: «Хочешь, я покажу тебе оружие, которое я приготовил для нее (Эль-Маджмаа)?» Я сказал: «Да». Он ввел меня в дом, в котором было много книг. И сказал он: «Вот, что мы приготовили для нее». Тем самым пророк давал понять, что его мединский учитель готовил какое-то «идеологическое оружие» для борьбы с распространенными в его оазисе верованиями.
Когда Ибн Абд аль-Ваххаб находился в Басре, он обратился с призывом вернуться к нормам «истинного единобожия» в исламе. Он «проповедовал свое учение знати и простым людям, но был изгнан». По пути из Басры в Эз-Зубайр он едва не погиб от жажды, но был спасен одним из жителей Эз-Зубайра» («История Саудовской Аравии», М., 1982).
Впоследствии ибн Абд аль-Ваххаб поселился в оазисе Хураймала, куда в 1726/27 г. переехал его отец. За несколько лет жизни в Хураймале вероучитель написал одно из главных своих сочинений — «Книгу единобожия». «Дело шейха, — сообщает арабская летопись, — прославилось по всему Ариду — в Аяйне, Эд-Диръии, Манфухе… Люди разделились на его врагов и друзей…»
В чем заключалась сущность проповеди ибн Абд аль-Ваххаба? Прежде всего он выступил против «нововведений» в исламе, противоречащих, на его взгляд, поступкам и словам пророка Мухаммеда. «Новшества» (бида) согласно учению ваххабитов — это самые страшные из грехов. К ним, в частности, был отнесен распространенный в доваххабитской Аравии культ святых, мавзолеям которых придавались атрибуты Аллаха. Все это — считал основатель ваххабизма — противоречит принципу единобожия, так как поклоняться следует только Богу-творцу, дающему миру свои законы. По мнению ваххабитов, нельзя просить заступничества ни у кого, кроме Аллаха. Нельзя сверх меры почитать праведников и святых, тем более взывать к ним о помощи. Даже места, связанные с жизнью пророка Мухаммеда, не следует делать объектами поклонения — учил Ибн Абд аль-Ваххаб. Следует отметить, что устоявшийся в востоковедческой литературе термин «ваххабизм» был дан новому учению его противниками. Последователи ибн Абд аль-Ваххаба никогда так себя не называли и не называют сегодня. Они считают себя приверженцами норм классического ислама, строгими единобожниками, но не в коем случае не «сектантами». Хотя, как считает тот же А. Васильев, «ваххабиты — это сектанты именно потому, что они выступили против суннизма в той форме, которая тогда господствовала, хотя бы с позиций очищения этого суннизма».
Раннему ваххабизму было свойственно крайне непримиримое отношение к своим оппонентам. Всех, не разделяющих учения Ибн Абд аль-Ваххаба мусульман, считали «многобожниками», гораздо худшими, чем «язычники» доисламских времен. Арабская летопись донесла до нас красноречивый эпизод: «Сулейман сказал однажды своему брату Мухаммеду: «Сколько столпов ислама, о Мухаммед ибн аль-Ваххаб?» Тот ответил: «Пять». Он сказал: «Нет же, ты сделал шесть, а шестой — кто не последовал за тобой, тот не мусульманин. Это для тебя шестой столп ислама».
Вместе с тем ваххабиты ратовали за строгое соблюдение морально-этических принципов ислама. Так, Ибн Абд аль-Ваххаб призывал своих сторонников быть добрыми и осмотрительными, твердо выполнять данные обещания, быть терпеливыми, не лгать, не клеветать, не сплетничать, помогать слепым. Он осуждал скупость, завистливость, трусость. Как отмечает автор «Истории Саудовской Аравии», «Ваххабизм регламентировал мельчайшие детали человеческого поведения,, давал советы, как смеяться, чихать, зевать, обниматься, пожимать руку при встрече, шутить…»
С середины 40-х гг. восемнадцатого столетия ваххабитское учение стало знаменем борьбы эмиров из рода Саудидов за объединение Аравии под их властью. При этом важное значение имело то, что ваххабиты отвергали ханифизм — официальную школу суннизма Османской империи. На момент смерти вероучителя в 1792 году Саудиды покорили Центральную Аравию и вели войну за утверждение своей власти в восточной части полуострова. Сопротивление подавлялось с крайней жестокостью. Так, ваххабитский летописец Ибн Ганнам сообщает, что однажды, ворвавшись в некое селение, воины Саудидов нашли «большую часть мужчин этого селения, а всего их было триста, в одном из домов и всех убили».
Сам Ибн Абд аль-Ваххаб также не отличался сентиментальностью. Его биографы с восторгом описывают такой случай. В Аяйне была схвачена женщина, обвиненная в прелюбодеянии, и вероучитель в соответствии с буквальным толкованием норм шариата повелел побить ее камнями. «Вышли правитель Осман и группа из мусульман и били ее камнями, пока она не умерла — беспристрастно сообщает летописец Ибн Ганнам. Затем аль-Ваххаб приказал омыть ее, завернуть в саван и прочитать молитву». Кстати, этот вид казни применяется в Саудовской Аравии по сей день.
Как сообщают источники, Ибн Абд аль-Ваххаб был неравнодушен к слабому полу, имел двадцать жен и восемнадцать детей. Пятеро его сыновей и еще большее число внуков стали знаменитыми богословами. Богословский клан, ведущий свое происхождение от вероучителя XVIII столетия, существует в Саудовской Аравии и сегодня. Он называется Ааль аш-Шейх.
В настоящее время ваххабизм является основой официальной идеологии Саудовской Аравии. Однако современные Саудиды всячески отрицают какую-либо связь между исламом и терроризмом. Как заявил в своем выступлении в 1989 году наследный принц Абдаллах ибн Абд аль-Азиз аль Сауд: «Ислам отвергает насилие во всех его проявлениях и формах, дозволяет совершать убийство только по справедливости… Мусульмане неповинны в том, что совершается от имени ислама теми, кто утверждает, что представляет ислам, а на деле лишь прикрывается личиной ислама, служа тем, кто заинтересован в подрыве авторитета ислама и мусульман».
В Музее книги Российской государственной библиотеки хранится небольшая книжка под интригующим названием «Любопытное предсказание о падении Турецкаго царства Аравийскаго Звездослова Муста Эдцина. Отпечатано в типографии С. Селивановского. Спб, 1828 г.»
Несмотря на то, что автор остался неизвестным истории, тем нем менее он оставил после себя любопытнейший, хотя и забытый последующими поколениями документ из истории отечественной астрологии. Он свидетельствует о достаточно высоком доверии к астрологии среди читающей русской публики. В книге рассказывается о необычном предсказании, сделанном еще в XVI веке о падении Османской империи от русского оружия. И, в отличие от большинства подобных публикаций, в ней действуют подлинные исторические лица — султаны Сулейман Кануни, Селим II и Мурад III, визирь Мехмет-паша Соколлу. Так что подлинность исторического фона не вызывает сомнений. Любопытно, что эта книга выходила достаточно часто — в 1789, 1828 (в этом году дважды, в обоих столицах), 1854 годах. Даты этих публикаций мистическим образом совпадают с датами русско-турецких войн, — в этом легко убедиться, заглянув в учебник истории. Рассмотрим собственно историко-астрологический аспект проблемы.