Я дрожал день и ночь и друзья удивлялись мне,
Но прощали блужданья мои. Я ж покоя найти не мог.
И Вечности мир искал, чтоб бессмертья открыть глаза
В Человеке, чтобы увидел он
Мысли, миры и в Будущность…
Гравер, художник, провидец, одухотворенный пророк и поэт «темных дьявольских мельниц», Уильям Блейк (1757–1827 годы) родился и всю свою жизнь провел в Лондоне, за исключением четырех месяцев, прожитых им на южном побережье в Фелхеме. Одаренный, своевольный сын торговца бельем, он семь лет был учеником гравера Базире. В 1780 году он был одним из тех, кто штурмовал Нью-гейтскую тюрьму во время беспорядков Гордона, а в 1782 году женился на Катерине Буше. Затем сорок пять лет зарабатывал на полную опасностей жизнь, работая гравером. Плотно сложенный, огненно-рыжий и энергичный, в свои ранние годы он не задумывался над сорокапятимильным походом, но опасался, что радикальные воззрения, которые он громко высказывал, могут привести его в тюрьму. Что же касается его внутренней жизни, то он знал, что даже его друзья и сторонники считали его книгу пророчеств непостижимой. Его раннее произведения «Песни невинности» (1789) и «Песни опытности» (1794) (Тайгер, Тайгер ты пылаешь очень ярко в лесах ночи…) написаны простым популярным языком, но сложная мифология книг вроде «Иерусалим» и «Милтон» ставила его современников в тупик, как «Поминки по Финнегану» современных людей.
Эти книги, проиллюстрированные отгравированные и опубликованные самим Блейком, действительно трудны для понимания, но стоят того, чтобы попытаться это сделать.
За столетие до Эйнштейна Блейк отвергал «единое видение и Ньютонов сон». Он утверждал, что «все божества обитают в груди человека» и в своих пророческих книгах драматически показал войну в душе человека, изобразив Разум, Чувство, Интуицию и Ощущение в виде четырех Зоа: Уризен, Луах, Уртона и Тармас. В этой психологии (предвосхищавшей четыре раздела человеческих возможностей) были негативные двойники: песни, дочери и «эманация».
Из Зоа Уризен (ваш Разум, а также по-гречески «предел», горизонт) порождает Лос (Божественную интуицию), Сол (Солнце) и подавляет остальные три правилом Логики и Разума. Таким образом Блейк придерживался гностических ценностей и не отвергал Христа (всепрощение), но Иегову (разумный гнев и честолюбие). Подобно Гурджиеву, который жил столетие спустя, он отвергал «все Библии или священные книги» и заявлял, что вся человеческая энергия есть зло и исходит от дьявола, а человечество потеряно в «смертельном сне», связанное цепями разума. Его поэтическим ответом было вызвать возврат к старому свободному духу Британии, Альбиону. Но Альбион лежит похороненным в земле и в глубинах нашего сознания, «рассуждениями, подобными огромным змеям», которые «опутали нам руки и ноги».
Он восставал не против Разума, но против его тирании над другими возможностями человека. Отрицая любовь и сдерживая всю энергию железными правилом, Уризен делает всех несчастными и жалкими, но не хочет бросать… или учиться. Он разрушит мир, если только Альбион, древний целостный дух, не пробудится во всех нас.
Высказывающийся политически антимонархист Блейк, как говорят, получил помощь, чтобы покинуть Англию и уехать в революционную Францию к Тому Нейну, автору Прав Человека. Но это, по-видимому, всего лишь миф. В 1804 году его пытали за принародное поношение короля, но затем оправдали. Вероятно, его веру считали слишком эксцентричной и трудно понимаемой, чтобы из-за нее волноваться. Политическое воззрение поэмы, начинающейся со слов:
И ноги эти в древние года
Ступали по горам зеленым Альбиона.
или:
И темная Уртона дочь стояла. пред красным Орком,
Когда четырнадцать солнц по темному небу плыли.
слишком малопонятно, чтобы возбудить толпу на бунт, и поэта с его видениями, о которых он говорил не более вразумительно, оставили в покое. Теперь о гравере, известном как «Уризен, создающий Вселенную» (на ней изображен бородатый Создатель, склонившийся с небес над планетой с циркулем, чтобы измерить Землю), его биограф Джилхрист писал, что он «взирал ввысь к вершине лестницы, по которой восходил» и видел глухую стену. Джилхрист также сообщает о том, как патрон Блейка, Томас Баттс пришел к нему в дом с визитом и нашел его с женой голыми, принимающими солнечную ванну в своем саду.
— Заходи! — прокричал Блейк. — Это всего лишь Адам и Ева, разве не видишь?
Было такое или нет, но этот рассказ вяжется с высказыванием Блейка, что «энергия — это вечное удовольствие, если оно не проклято Уризеном».
В середине XIX в. на Северный Кавказ проникло новое учение мистического ислама — кадирийский тарикат. Основателем учения Кадирийа считается Абд аль-Кадир аль-Гилани (1077–1166), жизнь и деятельность которого прошли в Багдаде. Орден Кадирийа отличается от других суфийских организаций громким исполнением зикра.
К концу Кавказской войны среди чеченцев прочно утвердился Ислам и стал объединяющим фактором под знаменем газавата. Учение о газавате основывалось на принципах ведения священной войны против неверных. Кадирийский тарикат, будучи социальным движением и формой религиозной мысли, проник в Чечню в конце Кавказской войны и заметно отличался от учения о газавате по своей направленности.
Зачинателем учения Кадирийа в Чечне и в целом на Северном Кавказе, обозначенного впоследствии многими исследователями как зикризм (от слова «зикр» — «восхваление Аллаха»), является житель аула Илсхан-Юрт шейх Кунта-Хаджи Кишиев. Предание гласит, что в детстве Кунта отличался сильной привязанностью к Исламу, любил уединяться, не по годам был задумчив и сообразителен. Еще в юности он обучался начальной арабской грамоте, умел читать Коран, соблюдал многие религиозные предписания. В возрасте 18–19 лет вместе с отцом он совершает свое первое паломничество в священную для всех мусульман Мекку. С возвращением из хаджа, приблизительно в 1849 году, Кун-та-Хаджи начинает свою религиозно-проповедническую деятельность.
К этому времени многолетняя Кавказская война приближалась к своему завершению. В проповедях нового устаза (учителя) осуждалась война, влекущая за собой неоправданные жертвы, и звучал призыв к людям возвращаться к мирной жизни. Подобные призывы сразу же не понравились имаму Шамилю, так как предпринимаемые им усилия мобилизовать всех чеченцев на очередной этап антиколониальной борьбы сводились на нет. Значительный рост авторитета Кунта-Хаджи и принятие его учения бедными слоями чеченцев породили личную неприязнь со стороны имама. На стороне Шамиля было и официальное духовенство, которое в искаженном виде преподнесло ему суть и смысл новых идей. Призывы Кунта-Хаджи взять в руки четки вместо оружия в корне противоречили идеологии мюридизма, требующей борьбы до победного конца. Таким образом, газават и зикризм находились в противоречии, что и обусловило преследование Кунта-Хаджи со стороны Шамиля. Однако есть предание, что Шамиль, близко ознакомившись с учением нового шейха, даже принял участие в зикре.
Спустя почти десять лет после хаджа Кунта-Хаджи вторично совершает паломничество и задерживается на Востоке в течение трех лет. По возвращении из Мекки он активизирует свою деятельность, формирует братство и распространяет кадирийский тарикат через назначенных им местных наибов. В его учении более четко обозначаются элементы мистицизма.
В январе 1864 года Кунта-Хаджи был арестован царскими властями и выслан в город Устюжино Новгородской губернии. Последователи и ученики отошли от его мистико-философских идей, в результате чего в учение шейха проникли чуждые элементы — политика, война и т. д. Зикризм из пассивно-мистического постепенно преобразовался в активное религиозно-политическое движение.
Нравственно-религиозные идеи шейха Кунта-Хаджи зафиксированы в его, сохранившихся до сих пор, письмах и в единственном трактате «Тарджамат макалати…». Но многие моменты его учения сохранились в устном предании. Ученики шейха из поколения в поколение передавали его высказывания, легенды и случаи из реальной жизни, связанные с ним.
Зикризм был близок духу чеченцев и ингушей в эмоциональном плане. Учение шейха Кунта-Хаджи имело большой успех и по причине отсутствия видимых противоречий с адатом. Проповедуя свои нравственные идеи, шейх исходил из духовной культуры, обычаев, традиций, веками сложившихся у вайнахов. По преданию мюридов, однажды Кунта-Хаджи, обеспокоенный судьбой своего народа, обратился к людям со следующим призывом: «Братья! Мы из-за систематических восстаний катастрофически уменьшаемся. Царская власть твердо укрепилась в нашем крае. Я не верю в разговоры, что из Турции придет помощь для нашего освобождения из-под ига русских. Дальнейшее сопротивление властям Богу не угодно! И если скажут идти в церкви, идите, ибо они — всего лишь строения, а мы в душе мусульмане. Если заставляют носить кресты, носите их, они всего лишь железки. Но! Если ваших женщин будут использовать и насиловать, заставлять забыть язык, культуру и обычаи, подымайтесь и бейтесь до последнего оставшегося. Свобода и честь народа — это его язык, обычаи и культура, дружба и взаимопомощь, прощение друг другу обид и оскорблений, помощь вдовам и сиротам».
Кунта-Хаджи разработал нравственно-религиозные принципы, основанные на учениях многих суфийских шейхов. После его ареста в зикризме появляются новые мотивы, например, связанные с возвеличиванием и приданием святости самому Кунта-Хаджи, чему устаз всегда противился, скромно оценивая свои способности.
Учение шейха играло большую роль в духовной жизни народа. Если в начале была одна община кадирийского тариката под его руководством, то с 80-х годов XIX века оформились дочерние образования — вирдовые братства. Сплоченные единым мировоззрением и путем мистического познания Бога, они все же имели свои отличительные особенности вследствие введения в их обрядовую практику новой методики исполнения зикра. Впоследствии, попав под сильный пресс атеизма, зикризм лишился, в основном, теоретической базы, потерял мистическую окраску, а ритуал зикра, наряду со своим главным назначением, стал обязательным атрибутом похоронного обряда.
Жизнь и учение религиозного деятеля и мыслителя шейха Кунта-Хаджи Кишиева несомненно оказали большое влияние на религиозную и общественную жизнь чеченцев и ингушей. Интерес и уважение к его личности сохраняются по сей день, а его последователи считают, что он покинул их для того, чтобы вернуться накануне Судного дня.
«Мормоны…» — уже само название для нашего слуха непривычно и, может быть, неблагозвучно. Это секта чисто американского происхождения, которая насчитывает на сегодняшний день более пяти миллионов членов, располагает мощнейшими финансовыми возможностями и политическим влиянием. Но главное: исповедует учение настолько ни с чем не сообразное, что даже «либеральные» и многоликие баптисты бьют тревогу и обрушиваются на мормонов с разнообразной критикой.
Общины мормонов (полное название секты: «Мормоны, церковь Иисуса Христа, святые последних дней») существуют почти во всех крупных странах и ведут интенсивную «миссионерскую» работу. В России эта секта получила официальный статус около четырех лет назад. Секта действует очень активно, и ей удается вовлекать людей в свою круговерть. Во всяком случае, в настоящее время в Санкт-Петербурге, например, образовано уже три мормонских общины, и есть основания полагать, что на этом сектанты не остановятся.
О мормонах можно было бы написать приключенческий, авантюрный роман. Здесь есть все: поиски кладов, «волшебные» камни и жезлы, чудесные очки, мистические явления и даже сведения об имевшем когда-то место многоженстве.
Они называют себя церковью, и у них впрямь существует некая иерархия, состоящая из «двенадцати апостолов», епископов, президента и т. д. Существует у мормонов и два чина священства: Аароново и Мелхиседеково, но можно выстраивать какие угодно иерархии и структуры. Священства, — равно как и истинной Церкви с ее иерархией и таинствами — не может быть там, где и в помине нет апостольского наследования в рукоположении. А у мормонов его нет и никогда не было. Точно так же и крещение мормонов не имеет никакой связи с таинством крещения в Христовой Церкви. Хотя никакого христианства, кроме «мормонского», они и признавать не желают.
Основатель этой религии Дж. Смит был, конечно, не первым человеком, которому пришла мысль основать какую-то свою «церковь» и провозгласить новую или обновленную свою (или внушенную) «истину». Он происходил из семьи протестантского пастора. Надо полагать, что на внутренний мир Иосифа Смита оказало большое влияние и его увлечение кладоискательством, причем, по свидетельствам, при поисках кладов он пользовался так называемыми «волшебными» камнями, которые якобы могли изобразить скрытые сокровища, применял он также и «жезлы» — ветви, которые сами указывали путь к кладу. Есть упоминание о том, что он занимался и предсказаниями и т. п.
В 1820 году, по словам Дж. Смита, ему было явление в лесу: перед ним предстали, как он говорит, Бог-Отец и Бог-Сын. Ему было объявлено, что он является ни больше ни меньше пророком для служения в новой эпохе, а все остальные, именующиеся христианами, были названы уклонившимися к мерзости. Но самое главное началось позже: в 1823 году (опять же по словам Смита) ему было явление некоего ангела, назвавшего себя Моронием, сыном Мормона — якобы пророка и летописца.
Ангел был окружен сиянием, лицо его светилось необычайным светом, и облачен он был в мантию, сверкающую белизной. Явление повторилось трижды или четырежды, и вестник сообщил Смиту, что он — Смит — избран для особой миссии и поэтому ему открывается тайна золотых листов, на которых запечатлены неизвестные доселе писания, в которых содержится «вся полнота» Евангелия. Листы же якобы зарыты в особом месте. Далее вестник сказал, что «два камня, прикрепленные к нагрудному щиту, составляли то, что называется «Урим и Туммим», и те, кто владел или пользовался этими камнями в древние или бывшие времена, назывались провидцами; и что Бог уготовил эти камни для того, чтобы перевести книгу».
Урим и Туммим (в буквальном переводе: «свет» и «совершенство»), упоминаются в Ветхом Завете, например, в книгах «Исход» (28,30), «Числа» (27,21), как предметы, посредством которых священник мог узнавать волю Божию (конечно, если было на то соизволение свыше). Затем Смит нашел золотые листы, на которых были выбиты таинственные времена.
Листов этих, кстати, так никто и не видел, кроме нескольких «свидетелей», причем двое или трое из них впоследствии отреклись от мормонизма. Дж. И. Смит утверждал, что это измененные египетские иероглифы. Известный ученый Чарльз Энтон, к которому Смит принес копии письмен для того, чтобы заручиться авторитетным подтверждением, однозначно заявил, что это подделка, к тому же довольно неумелая.
Наверное, по большому счету, не так уж и важно: выдумал ли Джозеф Смит вестника и все остальное или таковое явление действительно было. Он в полной мере оправдывает звание пророка, ибо создал собственное учение, подобрал и выпестовал адептов и добился преемственности власти во главе своей секты.
Итак, на расшифрованных в конце концов (якобы все же с помощью Урима и Туммима), листах оказались летописи и учение — все в совокупности получило название книги Мормона. Она и является главной книгой сектантов.
В книге повествуется о народах нефийцев и ламанийцев, древнеиудейских коленах Израилевых, переселившихся в Америку, об их колоссальных потройках, водившихся якобы тогда слонах и т. п.
Мормоны уверены, что именно нефийцам и явился в Америке Иисус Христос… Ламанийы, которые, как утверждают мормоны, и есть предки американских индейцев, были нечестивы и за нечестие свое наказаны — кожа их утратила белизну. Таким образом, оказывается, что индейцы — это евреи, переселившиеся в Америку и покрасневшие от своих грехов.
Летописи на золотых и медных листах были якобы зарыты в землю и через без малого полтора тысячелетия, по научению «ангела», отрыты Джозефом Смитом. В 1830 году «Книга Мормона» вышла в свет, причем Дж. Смит позаботился об охране авторского права.
Произведение Смита полностью отвечало представлениям неграмотных эмигрантов о царстве небесном. Прежде всего все было описано просто, понятно, простым, ясным, доступным пониманию каждого языком. Сцены явления Христа нефийцам выписаны воистину с американским размахом. Описания грехов гипотетической цивилизации воистину впечатляют. Господь там выглядит рубахой-парнем, строгим, но справедливым, кстати, бывшим человеком, который стал Богом благодаря самоусовершенствованию (чем не американская мечта — «работай и станешь Рокфеллером!»).
А самое главное, не требовалось ждать апостолов — все они были тут, под рукой, да и сам мессия жив-здоров и не дурак до женского полу. Сам Смит имел с десяток жен, да и другим не мешал.
Разумеется, община мормонов была отринута обществом. Но изгоев это не пугало. Америка была огромной страной, где было еще множество неизведанных земель. Туда-то и отправились караваны телег с мормонским скарбом. Осели они в штате Юта, расселившись вокруг Большого Соленого Озера, где и основали свою столицу Солт-Лейк-Сити.
Джозеф Смит приобрел огромный вес в обществе, говорили, что он собирается отделить Юту от Америки и объявить себя императором, он и так уже вел себя как некоронованный король, куда там королю он был богом и вел себя соответственно. Когда ему показалось, что одна местная газетка уж слишком едко его критикует, он послал своих молодчиков и те разгромили ее.
Однако американцы уже тогда заложили правильные понятия о демократии: она должна прежде всего уметь защищаться. И в 1844 году толпа возмущенных фермеров и скотоводов ворвалась в тюрьму, где Джозеф Смит и его брат Хай-рем ожидали суда, и… линчевали святых самым беспощадным образом.