Да, разумеется, в профессии пророка, как и в любой другой, есть свои профзаболевания и риски, которых следует избегать. Главная, болезнь пророка — самолюбование. Пророк обязан сохранять всегда чувство реальности происходящего. Наибольшая опасность для каждого пророка — это опасность того, что он сам уверует в собственную святость. Как только пророк действительно поверит в то, что он способен усилием мысли сдвигать горы, его или распнут, как Христа, или забьют камнями, как Оригена, или сдерут кожу, как с Мани, либо ему придется прыгать в жерло вулкана, как Эмпедоклу, либо травиться, как Гитлеру, либо драпать, как Оше, либо садиться в тюрьму, как Асахаре и Маше Цвигун.
То есть необходимо всегда четко осознавать, что в конечном счете все, что у вас в этом мире есть — это ваше симпатичное, слегка потрепанное жизнью тело, и вы, выскочив из него, никогда в обозримом будущем обратно не вернетесь.
Словом, пророчествуйте себе на здоровье, раз уж вам так хочется. Но перед тем, как ступить на эту стезю, оглянитесь еще разик на этот наш с вами, лучший из возможных миров. В нем остались еще куча очень приятных вещей — друзья, выпивка, женщины, тепло родного очага, любовь своих детей. Хорошенько подумайте прежде чем избрать для себя хлопотную и небезопасную должность пастыря человечьего стада.
В эпоху этих философов (элейцев и атомистов) и ранее их жили пифагорейцы, изучавшие сначала математику, науку, которую они усовершенствовали. Занимаясь исключительно математикой, они вообразили, что принципы ее лежат в основе всего.
Так как числа, по самой сущности своей, должны предшествовать всему, что существует, то они, как казалось им, представляют больше аналогии с тем, что есть и что сделано, чем огонь, земля или вода. Известная комбинация чисел была в их глазах не что иное, как справедливость; другая комбинация чисел давала разум и ум; еще новая комбинация порождала счастливый случай, и так далее.
Кроме того, они видели в числах гармонические сочетания. Так как все существующее образовано, как казалось им, по подобию чисел, и так как числа, по природе своей, предшествуют всему, что есть, то они пришли к заключению, что элементы чисел суть элементы всего существующего и что все небо есть гармония и число. Указав на значительные аналогии между числами и явлениями неба и его частей, равно как и явлениями во всем мире, они создали свою систему, и если в системе этой оказывался какой-нибудь пробел, они употребляли все усилия, чтобы восполнить его. Так, десять представлялось им совершенным числом, содержавшим в себе потенциально все числа, и потому они утверждали, что существует десять движущихся небесных тел, но так как видно было всего девять небесных тел, то они выдумали десятое, назвав его Антиктоном.
Мы говорили обо всем, этом подробно в другом месте. Теперь же мы коснулись этого предмета с той целью, чтобы узнать от этих философов, каковы их основные принципы и каким путем были раскрыты ими вышесказанные причины.
Они утверждают, что число есть основное начало всех предметов, причина их материального существования, их видоизменений и их различных состояний. Элементы чисел суть нечетное и четное. Нечетное конечно, четное бесконечно. Единица разделяет свойства того и другого элемента, она заключает в себе и нечетный, и четный элемент. Все числа происходят от одного. Небесные тела, как сказано ранее, состоят из чисел. Некоторые пифагорейцы принимают десять основных начал, называемых ими координатами:
Конечное и Бесконечное;
Нечетное и Четное;
Один и Много;
Правый и Левый;
Мужской и Женский;
Покоящееся и Движущееся;
Линия Прямая и Кривая;
Свет и Тьма;
Добро и Зло;
Квадратное и Продолговатое».
Все пифагорейцы считают элементы чисел материальными, так как эти элементы находятся во всех предметах и образуют мир…
Конечное, Бесконечное и Один не существуют, по их понятиям, отдельно, как, например, огонь, вода и т. п., но абстрактное Бесконечное и абстрактное Один составляют сущность тех предметов, в которых они находятся; число вообще есть также сущность всех предметов. Сначала они обратили внимание только на форму и стали определять ее; но в этом случае они рассуждали крайне нерационально. Определение их поверхностно, и само определение свое они принимали за объяснение сущности определяемого. Это все равно, как если бы кто-либо стал утверждать, что двоякое и два — одно и то же, на том основании, что двоякое получилось из двух. Но два и двоякое не одно и тоже (по существу), иначе единое было бы многое, — вывод, к которому приводит их учение».
Приведем еще отрывок из 7-й главы той же книги.
«Пифагорейцы придают своим основным началам и элементам еще более странный смысл, чем даже физиологи; причина тому та, что их начала и элементы не отвлечены от конкретных предметов. Тем не менее направление всех их исследований и всех их систем чисто физическое. Они объясняют происхождение неба, наблюдают все, что совершается в его различных частях, подмечают перевороты, для которых оно служит ареной. Они вообще смотрят на свои основные начала и причины так, как будто признают вместе с физиологами что-то, что есть материально и содержит в себе то, что мы называем небом.
Но мы сочли бы их причины и основные начала достаточными для того, чтобы возвысить их до понимания духовных, сверхчувственных предметов.
Для такого понимания учение их: было бы более пригодно, чем для понимания физического мира».
Этим замечанием Аристотеля вполне опровергается мнение, будто философия Пифагора содержит следы символизма. Аристотель говорит, что философия эта была бы гораздо рациональнее, если бы она имела символический смысл; следовательно, на самом деле она не имела такого смысла.
«Господь открыл мне, — сказал великий старец, — что в ребячестве вашем вы усердно желали знать, в чем состоит цель жизни христианской… Но никто, — продолжал о. Серафим, — не сказал вам о том определенно. Говорили: ходи в церковь, молись Богу, твори заповеди Божии, твори добро — вот тебе и цель жизни христианской. А некоторые даже негодовали на вас за это. Но они не так говорили, как бы следовало. Вот я, убогий Серафим, растолкую вам теперь, в чем действительно эта цель состоит. Молитва, пост, бдение и всякие другие дела христианские, сколь бы ни хороши они были, недостаточны для реализации цели нашей христианской жизни, хотя они и служат необходимыми средствами для достижения ее. Истинная же цель жизни нашей христианской состоит в стяжании Духа Святого Божьего. Пост же, и бдения, и молитва, и милостыня, и всякое Христа ради делаемое доброе дело — суть средства для стяжания Святого Духа Божьего.
«Как же стяжание?» — спросил я батюшку Серафима. «Стяжание все равно что приобретение, — отвечал мне преп. Серафим, — ведь вы разумеете, что значит стяжание денег? Так все равно и стяжание Духа Божия. Стяжание Духа Божия есть тоже капитал, но только благодатный и вечный, и он, как и денежный и временный, приобретается одними и теми же путями, очень сходными друг с другом. Иисус Христос уподобляет жизнь нашу торжищу и дело жизни нашей на земле именует куплею, для получения небесных благ через земные товары. Земные товары — это добродетели, делаемые Христа ради, доставляющие нам благодать Всесвятого Духа. Конечно, всякая добродетель, творимая ради Христа, дает благодать Духа Святого, но более всего дает молитва, потому что она как бы всегда в руках наших как оружие для стяжания благодати Духа. Захотели бы вы, например, в церковь сходить, да либо церкви нет, либо служба отошла; захотели бы нищему подать, да нищего нет, либо нечего дать. Или захотели бы вы девство соблюсти, да сил нет это исполнить по вашему сложению или по усилиям вражеских козней, которым вы по немощи человеческой противостоять не можете; захотели бы и другую какую-либо добродетель ради Христа сделать, да тоже сил нет или случая сыскать не можно. А до молитвы это уже никак не относится; на нее всякому и всегда есть возможность — и богатому и бедному, и знатному и простому, и сильному и слабому, и здоровому и больному, и праведнику и грешнику. Ведь молитвою мы с вами, со Всеблагим и Животворящим Богом и Спасом нашим беседовать удостаиваемся. Но и тут надобно молиться лишь до тех пор, пока Бог Дух Святой не сойдет на нас в известных Ему мерах небесной Своей благодати. И когда благоволит Он посетить нас, то надлежит уже перестать молиться… При нашествии Духа Святого надлежит быть в полном безмолвии, слушать явственно и разумительно все глаголы живота вечного, которые Он тогда возвестить соизволит».
«Каким же образом, — спросил я о. Серафима, — узнать мне, что я нахожусь в благодати Духа Святого?» — «Это очень просто, — отвечал он мне, — поэтому-то и Господь говорит: «Вся простота суть обретающим разум». Да беда-то вся наша в том, что сами-то мы не имеем этого разума Божественного, который не кичит (не нажмевает), ибо не от мира сего есть. Разум этот, исполненный любовью к Богу и ближнему, созидает всякого человека во спасение ему. Про этот разум Господь сказал: «Бог хочет всем спастися и в разум истины прийти…» Находясь в этом разуме, апостолы всегда видели, пребывает ли Дух Божий в них или нет и, проникнутые им и видя сопребывание с ними Духа Божия, утвердительно говорили, что их дела святы и вполне угодны Господу Богу».
Я отвечал: «Все-таки я не понимаю, почему я могу быть твердо уверенным, что я в Духе Божием, как мне самому в себе распознавать истинное Его явление?» Тогда о. Серафим взял меня весьма крепко за плечи и сказал мне: «Мы оба теперь, батюшка, в Духе Божием с тобою. Что же ты не смотришь на меня?» Я взглянул после этих слов в лицо его, и на меня напал еще больший ужас. Представьте себе в середине солнца лицо человека, с вами разговаривающего. Вы видите движение уст его, слышите его голос, чувствуете, что кто-то вас руками держит за плечи, но не только рук не видите, не видите ни самих себя, ни его фигуры, а только один свет ослепительный, простирающийся далеко, на несколько сажен кругом и озаряющий ярким блеском и снежную поляну, и меня, и великого старца. «Что же чувствуете вы теперь?» — спросил меня отец Серафим. «Необыкновенно хорошо», — сказал я. «Да, как же хорошо? Что именно?» Я отвечал: «Чувствую я тишину и мир в душе моей, что никакими словами выразить не могу». — «Это, — сказал о. Серафим, — тот мир, про который Господь сказал ученикам своим: «Мир Мой даю вам, не яко мир дает, Я даю вам». Что же еще чувствуете вы?» — спросил меня о. Серафим. «Необыкновенную сладость», — отвечал я. «Это та сладость, про которую говорится в Священном Писании: «От тука дому твоего упиются и потоком сладости Твоея напоиши я». От этой сладости наши сердца как будто тают, и мы исполнены такого блаженства, какое никаким языком выражено быть не может… Что же вы еще чувствуете?» — «Необыкновенную радость во всем моем сердце». — «Когда Дух Божий нисходит к человеку и осеняет его полнотою своего наития, тогда душа человеческая преисполняется неизреченною радостию, ибо Дух Божий радость все, к чему бы Он ни прикоснулся… Что еще чувствуете?» — «Теплоту необыкновенную». — «Как, батюшка, теплоту? Да ведь мы в лесу сидим. Теперь зима на дворе, и под ногами снег, и на нас более вершка снегу, и сверху крупа падает… Какая же может быть тут теплота?» — «Какая в бане бывает…» — «И запах как в бане?» — «Нет, на земле нет ничего, подобного этому благоуханию!»
Всем известно, что турки, будучи во все время владения своего на Востоке победителями, никакого народа столько не боятся и не уважают, как русских. Солиман, султан турецкий, был государь мудрый, справедливый, воздержный и милостивый до такой степени, что снабжал не токмо турецкие, но даже и христианские семейства милостынею; особливо же упражнялся он много в явлениях и знамениях небесных и, приобретя в сем глубокие сведения, узнал, что власть и царство Турецкое не погибнет ни от какого другого народа, как от русского. А посему, написав завещание, вручил оное для хранения одному из знаменитейших своих визирей по имени Могамед-Паша, в коем написано было следующее: «Если я пойду войною на русских, то наверное знаю, что из той войны назад не возвращуся; но уповаю на Бога и великого Пророка, что не пойду на землю Русскую. Так же и сын мой Селим, долженствующий вступить по мне на престол, а равно и наследники по нем, да знают, что Бог, небо и звезды Его возвещают, что никакой народ царству Оттоманскому никогда вредить не может, кроме одного только народа русского. По сей причине повелеваю и увещеваю, чтобы вы никогда на русских войною не наступали и мечей своих обнажать на оных не дерзали. Особенно старайтесь наблюдать, чтоб нога ваша не преткнулась о камень соблазна, ибо то неоспоримая истина, что, пока вы будете соблюдать в отношении к сему народу нерушимый мир и веру, то и оный равномерно станет воздавать вам тем же. Но ежели захотите наступить на него неправдою и силою, то претерпите великое бедствие. И так заклинаю моего сына и его визирей, а равно и всех наследников Оттоманской Империи, да не вознесут против народа русского главы своей, если хотят, чтобы царство их пребывало на долгое время нерушимо». Таков смысл завещания Солимана, султана туредкого, которое и поныне хранится в казнохранилище султанском в Серале и которое султан Селим, сын его, соблюдал во всю жизнь свою нерушимо. После сего сын Салимов, Амурат, начал сомневаться о сем завещании, говоря, что дед его сделал оное в угодность жены своей, которая была из русских, дочь некоторого священника; и лишь только вступил на престол, то и вздумал идти войною на сей непобедимый народ. В то время Могамед-Паша, которому султан Солиман вручил для хранения оное завещание как первейшему визирю, был еще жив; он приказал сие письмо принести из казнохранилища и, прочитав оное султану, представлял ему в рассуждение всю важность его содержания; но султан отринул его совет, и ополчился на великую брань в «полуночной стране». Между тем Господь Бог устроил иначе и возбудил на него войною персидского шаха и некоторых князей от Аравии, против которых и должен был он обратить все свое войско. Напоследок, когда оный султан, будучи одержим частыми болезнями, не мог сам лично присутствовать в войске, то прилепился к астрологии и призвал к себе из Египта, Дамаска и других областей славнейших звездословов, от которых хотел научиться сей науке. Услыша о сем, некоторый аравийский астролог, по имени Муста Эддин, муж, имевший в науке своей необыкновенные познания, прибыл с персидскими купцами в Царьград и нанял себе дом в предместии оного Скутари, где и жил некоторое время. Когда же донесено было об этом султану Амурату, то он приказал его позвать к себе и спрашивал: более ли прочих мудрецов научен он астрологии? На сие отвечал он: — Великий государь! Что я знаю, то все объясню тебе; пусть и они также объяснят, что знают. Ты же, как государь премудрый, можешь сам различить, что бело и что черно. Потом спросил его султан: — Можешь ли ты, Муста Эддин, сказать мне будущее или нет? Он ответствовал: — Когда дал Бог врачу дар узнавать по лицу человека смертного, то кольми паче даровал он тем, которые от небесных знамений научаются, познавать будущее. Господь Бог да сохранит тебя, моего государя, и дарует тебе из всякого дня тысячу дней на долгое житие; мне же возможно по науке небесной сказать будущее, если б только имел особливый на высоком месте, со звездочетными орудиями, сад. Султан приказал выдать ему 10 тысяч золотых монет и приготовить все для него потребное. Тогда он (Муста Эддин), усмо-тря за Галатою удобное для себя место, принадлежавшее одному итальянцу, купил у него оное и послал несколько сот своих человек для обнесения его каменною стеною и насаждения отличнейших деревьев, благовонных трав и цветов. Посреди же сего сада велел построить великолепный колодезь и воздвигнуть каменный столп, вышиною на два древка долгих метательных копий, и на вершине оного сделать из дерева увеселительный терем, который бы обращался на все стороны. Пребывая в оном днем и ночью, созерцал он явления небесные сквозь медную трубу, имея при себе огромную сферу, составленную из кругов в 12 саженей, на которых изображены были различные арабские письменные знаки Зодиака. Сей столп был видим из царских чертогов и из всех градских зданий. В один день султан, севши, по обыкновению, со свитою своею на галеру, переплыл морем до Галаты и там, сев на лошадь, приехал к вышесказанному саду, в котором нашел астролога Муста Эддина, смотрящего на небо и пишущего некоторые черты. Султан спросил его: — Не видал ли ты какого-нибудь небесного знамения? Он ответствовал: — Нет никакого тебе зла, государь, я видел все доброе и благополучное. Тогда султан сказал ему: — Но что же ты видел? Открой мне, чтобы я мог знать учение твое. Астролог ответствовал: — Будь долголетен, государь! Ныне, и притом вскоре, великий и первейший твой визирь погибнет от невольника лютою смертью. Султан спросил его: — Где же это случится: в Константинополе, или в Египте, или в другом каком месте? Он ответствовал: — Тот погибнет лютою смертью, кто у бока твоего пребывает. Лишь только султан погрузился в размышление о сем предсказании, как вдруг докладывают ему, что Мустафа-Паша, первейший визирь его, убит. Сильный гнев изобразился на лице султана, и он приказал в ту же минуту сыскать убийцу и представить перед ним. Когда же оный был приведен, то султан спросил его: — По какой причине убил ты, окаянный, визиря? Виновный ответствовал: — За то, что он, убогую заслугу мою взяв, отдал другому; я никакими убеждениями не мог его преклонить к справедливости и, притворившись безумным, стерег его долго; когда же усмотрел удобное время, то ножом, сокрытым в свертке бумаг моих, заколол его и таким образом отомстил за мою обиду. Султан же, выслушав сие, приказал злонамеренного сего убийцу влачить на лошадях по городу, пока не умрет, а потом повесить на крюк. Между тем чрезвычайно дивился науке сего астролога и сбывшемуся его предсказанию. В другое время случилось султану плыть морем из некоторого места, находящегося при Азийском Понте. Он приказал пристать к тому берегу, где находился сад астролога, и позвать его к себе. Астролог вышел, но с лицом смущенным. Тогда султан сказал: — Мне известна уже истина твоей науки; итак, скажи мне теперь, не видал ли ты чего опасного? Он ответствовал: — Здрав будь, государь! Все доброе — в твоей власти, и тебе не приключится никакого зла. Султан, заметя трепет астролога, возразил: — Доброе или худое, однако, скажи мне. Муста Эддин ответствовал: — Если ты, государь, сотворишь перемирие между гневом твоим и душою моею, тогда я, раб твой, скажу тебе все, что я посредством науки моей достиг и видел. Султан на сие сказал ему: — Душою моею и отцом моим клянусь, что ты не потерпишь никакого вреда, лишь только объяви мне без малейшего опасения. Ободренный сим ответом, астролог отвечал: — Множество людей твоих, и именно несметные твои войска, погибнут от твоих неприятелей. Выслушав сие, султан удалился и не посещал астролога двадцать дней. Между тем предсказание его исполнилось, ибо Османа-Пашу, находившегося под столицею Персии с 80 000 войска турецкого, персы разбили, а Осман-Паша с оставшимися при нем людьми, скрываясь от неприятелей, истомился и умер под бременем скорби. Пораженный сей вестью, султан погрузился в необычайную горесть. Душа его смутилась от учения астролога, и он долго не посещал его; но в один день, прибыв к нему, не застал дома и, спрашивая садовника: «Куда он ушел?», — приказал сыскать его. На другой уже день стражи отыскали и привели его пред лицо султана трепещущего и возмущенного страхом. Султан, ободряя его ласкою своей, сказал: — Не бойся, я обещал уже тебе под клятвою не делать никакого вреда, только объяви мне, что ты видел? Астролог с трепетом ответствовал ему, что не видал ничего зловредного. Тогда султан прибавил: — Углубись внимательнее в созерцание кругообращения небесного, дабы я мог узнать, долго ли царство Оттоманское будет существовать и какой народ разорит и ниспровергнет оное? Астролог с почтительным поклоном отвечал: — Исполню волю твою, государь. Султан удалился. Между тем, горя нетерпением, на третий день прибыл опять в сад к астрологу, и вопрошал его о будущем. Астролог отлагал решение до будущего дня, опасаясь возбудить негодование в сердце султана, но, оживотворясь его снисхождением, он изрек следующее: — Будь здрав, государь! Господь Бог умножит дни твои в долголетнее и благодатное тебе житие; ты поживешь в мире, доколе сам восхочешь, и получишь победу над всеми твоими неприятелями, и никакой народ тебе и царству твоему страшен не будет, и никто победы над тобою не одержит, доколе ты с народом, живущем в соседстве, соблюдешь и сохранишь нерушимо мир и спокойствие. Султан спросил: — С каким же народом? — С живущим от Полуночи к Востоку; сей народ храбр издревле, и от него-то падет держава наследия твоего: слава его распространится во все концы земные, и никто не противостанет ему, ибо так угодно Всевышнему. Выслушав сие, султан удалился от предсказателя и, призвав к себе пашей своих, весь Диван и всех ученых, объявил им все прошедшее и будущее, что сей знаменитый аравийский астролог предсказал, и спрашивал их, что думают и что они знают о владении и державе турецкой, сколь долго оная пребудет непоколебимо? Тогда все единогласно советовали султану погубить Муста Эддина, да с ним купно погибнет и наука его, которую они называли бесовскою, ибо всякое предречение его увенчивалось событием и приводило в страх и трепет народ и войско султана. Убежденный сим единодушным приговором, султан повелел позвать к себе начальника стражи и приказал ему, взяв с собою несколько человек, идти к астрологу Муста Эддину и, связав его, бросить в море. Посланные устремились немедленно в его сад. С безмятежным и веселым видом встретил он их у ворот: — Мир вам, господа мои! — воскликнул он, — Суд Божий никого же мимо не идет: рыбы морские готовят мне гроб. Народ же полуночный вскоре вами обладать будет. Посланные схватили его и низвергли в море между Галатою и Царьградом. Таким образом умер сей славный астролог. Мечтая уничтожить предсказание бестрепетного астролога, султан повелел разрушить столп и истребить все орудия, которыми он руководствовался в наблюдениях тех явлений, которые поражали и поражают Порту Оттоманскую недоумением и страхом.
1. Солиман (искаж.) — Сулейман I Кануни (Законник) в европейской историографии носит имя Сулейман Великолепный или Великий (27.4.1495 — 6.9.1566), султан с 1520 г. Покорил Закавказье, Венгрию, Месопотамию, Аравию, Алжир, Триполи. При его владычестве Османская Империя достигла своего наивысшего могущества. Составил кодекс законов, покровительствовал искусствам, наукам, астрологии. Писал стихи. Под влиянием русской фаворитки Роксоланы умертвил свыше 20 своих детей от других наложниц. Внезапно умер во время похода в Венгрию.
2. Могамед-Паша (искаж.) — Мехмед-паша Тавил (Длинный) Соколлу (1505/6 — 30.9.1579) — Великий визирь с 1565 г. Из омусульманенных балканских христиан (потурченцев). Умный и энергичный деятель, в 1566–1574 гг. фактический правитель государства.
3. Селим — Селим II (1524–1574), сын Сулеймана I и Роксоланы, султан с 1566 г. Безвольный и ленивый, перепоручил все дела Мехмеду-паше.
4. Амурат (искаж.) — Мурад III (1546–1595), султан с 1574 г. Во второй половине жизни потерял интерес ко всему, кроме роскоши и астрологии. Спился.
5. Имеется в виду персидско-турецкая война 1578 г.
6. Неточность. Армия Осман-паши была разбита не под столицей Ирана, под Шемахой (центром Ширвана, иранской провинции). Эта битва (27.11.1578) действительно стала одной из крупнейших неудач Османской империи в войнах против «великого восточного соседа».
7. «Полуночный народ» — т. е. живущий к северу (русские).
1. О цари земли! Он, Тот, Кто есть владычный Господь, пришел. Царство принадлежит Богу, всемогущему Защитнику, Самосущному. Лишь Богу преклоняйтесь и, в сиянии сердец ваших, поднимите лица свои к Господу, Господу всех имен. Вот Откровение, с которым не сравниться ничему из того, чем владеете, да будет вам о сем известно. Мы видим, как находите отраду в том, что скопили, отобрав у других, и как ограждаете себя от миров, счесть которые может лишь Моей Хранимой Грамотой. Сокровища, которые вы скопили, далеко увели вас от конечной цели. Это не подобает вам, да сможете уразуметь. Очистите сердца ваши от всякой земной скверны и поспешите войти в Царство Господа вашего, Творца земли и небес, заставившего мир сотрястись, а все его народы — возрыдать, за исключением лишь тех, что отказались ото всего и привлеклись к поведенному Сокровенной Грамотой…
2. О Цари земли! Наивеликий закон открыт был в сем Месте, в сем Краю неизбывной славы. Все сокрытое вынесено было на свет, силою Воли Верховного Повелителя, Того, Кто провозгласил Последний Час, через Кого расколота была Луна и истолкован всякий неотвратимый закон.
3. Вы лишь вассалы, о Цари земли! Явился Он, Кто есть Царь царей, в уборе Своей наичудесной славы, и призывает вас к Себе, Помощнику в Опасности, Самосущному. Остерегитесь, дабы гордость не отвратила вас от признания Истока Откровения; дабы вещи сего мира не отградили вас, как завесой, от Него, Кто есть Творец небес. Поднимитесь и служите Ему, Тому, Кто есть желанный всех народов, Кто создал вас словом от Себя и повелел вам быть, во все времена, символами Его владычества.
4. Праведностью Бога! Мы не желаем возложить рук на ваши царства. Наша миссия — захватить сердца людей и владеть ими. К ним прикованы взоры Баха. Этому свидетельствует Царство Имен, да сможете уразуметь сие. Кто следует за Господом своим, откажется от мира и ото всего, что в нем; насколько же величественнее отрешение Того, Кто обладает столь возвышенного сана! Покиньте свои дворцы и поспешите получить доступ в Его Царство. Сие, воистину, облагодетельствует вас в сем мире и в следующем. Сему свидетельствует Господь царства в вышних, да знаете сие.
5. Сколь велико благословение, ожидающее царя, который поднимется оказать помощь Моему Делу в Моем Царстве, который отрешится ото всего, кроме Меня! Подобный царь причислен к сонму Алого Ковчега, Ковчега, который Бог уготовил народу Баха. Всем должно славить его имя, восхвалять его сан и помогать ему открывать города ключами Моего Имени, всесильного Защитника обитающих в зримом и незримом царствах. Подобный царь есть истинное око человечества, светлое украшение чела творения, исток благословений всему миру. Пожертвуйте, о люди Баха, тем, что имеете, пусть даже жизнью вашей, дабы помочь ему.
6. Ничего не просим от вас. Во имя Божие, воистину, призываем Мы вас и будем терпеливы, подобно тому, как терпели Мы в то время, когда Мы были в ваших руках, о сонм царей!
7. О цари земли! Прислушайтесь к Гласу Божию, зовущему с сего возвышенного, сего усыпанного плодами Древа, выросшего на Алом Холме над святой Равниной, к словам Его напева: «Нет иного Бога, кроме Него, Могущественного, Всесильного, Всемудрого»…Бойтесь Бога, о сонм царей, и не дайте себе лишенными быть сей возвышенной благодати. Отбросьте затем все, чем владеете, и крепко ухватитесь за Рукоять Бога, Возвышенного, Великого. Обратите сердца к Лику Божию и покиньте то, следовать чему повелели вам желания ваши, и да не будете из тех, что погибают. Поведай им, о Слуга, повесть об Али (имеется в виду Баб), когда Он пришел к ним с истиной, неся славную и убедительную Книгу Свою, держа в Своих руках свидетельство и доказательство от Бога, Его священные и благословенные знамения. Вы же, о цари, не вняли Поминовению Божию во дни Его и не последовали огням, поднявшимся и воссиявшим над горизонтом сияющих Небес. Вы не вникли в Дело Его, когда так поступить было для вас лучше всего, над чем светит солнце, да сможете сие уразуметь. Вы оставались беспечными до той поры, пока священнослужители в Персии — те жестокие — не произнесли о Нем суждения и не убили Его беззаконно. Дух Его взошел к Богу, и глаза насельников Рая и ангелов, что близки Ему, плакали из-за этой жестокости. Остерегитесь, дабы впредь не быть вам столь же беспечными, какими были вы раньше. Затем вернитесь к Богу, Создателю вашему, и не будьте среди беззаботных…Мой лик пришел из-за завесы и разлил сияние свое на все, что есть в небесах и на земле; все же вы не обратились к Нему, несмотря на то что вы созданы были ради Него, о сонм царей! Посему следуйте тому, что Я вам говорю, прислушайтесь к сему сердцами вашими, и не будьте из отвернувшихся. Ибо слава ваша не в владычестве вашем, но скорее в близости вашей к Богу и в соблюдении вами Его заповеди, ниспосланной в священных и хранимых Грамотах Его. Если бы один из вас властвовал надо все землей и надо всем, что лежит на ней, — ее морями, ее землями, ее горами и равнинами и не был помянут Богом, ото всего этого не было бы ему пользы, да знаете сие…Поднимитесь же, и укрепите стопы ваши, и исправьте то, что вас миновало, и устремитесь затем к Его священному Двору, что на берегах Его могущественного Океана, дабы жемчуга знания и мудрости, накопленные Богом в раковинах Его сияющего сердца, вам открылись…Остерегитесь не позволить ветру Божию повеять в сердцах ваших, ветру, которым оживляются сердца к Нему обратившихся…
8. Остерегитесь поступить несправедливо с одним из взывающих к вам и входящих в сень вашу. Ходите в страхе Божием и будьте среди ведущих жизнь благочестивую. Не полагайтесь на свою силу, свои армии и богатство. Доверьтесь полностью Богу и положитесь на Него, вас создавшего, и ищите Его помощи во всех своих делах. Лишь от Него приходит подмога. Он помогает, кому пожелает, сонмами небес и земли.
9. Знайте, что бедные — залог Бога среди вас. Следите, дабы не обмануть вам Его доверия, дабы не поступить вам с ними несправедливо и дабы вам не пойти путем вероломных. Несомненно, будете призваны к ответу за залог Его в день, когда установлены будут Весы справедливости, в день, когда каждому воздано будет должное, когда деяния всех людей, будь они бедны или богаты, взвешены будут.
10. Если не внимаете советам, которые, несравненным и недвусмысленным языком, открыли Мы в сем Послании, Божественная кара обрушится на вас со всех сторон и приговор Его справедливости произнесен будет против вас. В тот день не будет у вас силы Ему сопротивляться, и признаете бессилие свое. Имейте милость к себе самим и к тем, что ниже вас, и считайте себя среди них, согласно открытому Богом в Его Наисвященной и возвышенной Грамоте, Грамоте, в которой всякой и каждой вещи присвоил Он установленную меру ее, в которой Он дал четкое разъяснение всего и которая сама есть увещевание для верующих в Него.
11. Испытайте Дело Наше, вникните в то, что выпало Нам, и справедливо решите между Нами и недругами Нашими и будьте из поступающих справедливо к ближним своим. Если не остановите руку нападающего, если не защитите прав поверженных, по какому праву величаетесь среди людей? Чем можете по праву хвалиться? Едой ли своей и питьем гордитесь, богатствами, что накоплены в сокровищницах ваших, обилием и ценой украшений, которыми покрываете себя? Если бы истинная слава была во владении подобными преходящими вещами, земля, по которой ходите, должна была бы гордиться, ибо она доставляет вам те самые вещи, которыми гордитесь, и наделяет вас ими, по велению Всемогущего. В ее сосудах содержится, согласно заповеданному Богом, все, чем владеете. Из нее, в знак Его милости, выводите богатства ваши. Воззрите же на то, что вы есть, на то, чем гордитесь! Да сможете сие уразуметь! Нет, Именем Его, Того, Кто держит в Своей руке царство всего творения! Лишь в твердой приверженности заповедям Божиим истинная и непреходящая слава ваша, в сердечном исполнении вами Его законов, в решимости вашей увидеть, что не остались неисполненными они, и твердо следовать истинным путем….
12. Прошло двадцать лет, о Цари, в течение которых Мы каждый день вкушали мучения новых испытаний. Никто из тех, что были до Нас, не выносил того, что выдержали Мы. Да сможете сие уразуметь! Восставшие против Нас обрекли Нас на смерть, пролили кровь Нашу, отняли Нашу собственность и поругали Нашу честь. Хотя известно вам было о Наших горестях, вы все же не остановили руки нападающего. Ибо разве не прямая обязанность ваша сдерживать тиранство угнетателя и беспристрастно относиться к вашим подданным, дабы ваше высокое чувство справедливости открылось полностью всему человечеству?