Лжепророчество было настолько распространенным явлением, что Господь устами пророка приказал народу не повиноваться им (Иер. 23, 16). Так говорит Господь Саваоф: не слушайте слов пророков, пророчествующих вам: они обманывают вас, рассказывают мечты сердца своего, а не от уст Господних.
Один из «книжных» пророков (этим термином именуют тех, кто записал свои послания в книгах) Михей жил в Иудее во второй половине VIII века до н. э. Он первым из пророков предсказал, что Иудея будет разрушена из-за греховного поведения ее политических и религиозных лидеров: «Поэтому из-за вас (как) поле вспахан будет Сион, и Иерусалим руинами станет, и гора «Дома (Господа) — высотами лесистыми» (3:12).
Столь меланхоличные предчувствия будущего своего народа порой делает тон его книги отчаянным. Михей убеждает соотечественников изменяться как можно быстрее, ведь время уходит. Последняя часть его книги содержит и пророчество надежды, подобное самому известному пророчеству Исаии: «Не поднимет народ на народ меча» (4:3).
Михей стремится упростить иудаизм до его этической сущности. Он прямо определяет черту, не переступая которой, человек остается праведным: «Сказано тебе, человек, что добро и что Господь требует от тебя: только Вершить правосудие и любить милосердие, и скромно ходить пред Богом твоим» (6:8).
Мысль Михея столь просто изложена, что легла в основу древнейшего «золотого правила», легшего в основу этических отношений между людьми: «Что неприятно тебе, не делай своему ближнему».
Пророк Моисей — одна из ключевых фигур «Ветхого Завета», а значит, и всей мировой цивилизации — родился в то время, когда евреи находились в египетском рабстве. Он происходил из колена Левиина.
Боясь умножения и усиления еврейского народа, один из фараонов приказал убивать всех рождающихся у евреев мальчиков. Поэтому после рождения Моисея его мать три месяца скрывала сына от египтян. Но когда дольше нельзя было скрывать, она взяла тростниковую корзину, осмолила ее, положила в нее младенца и поставила корзину в тростнике, у берега реки. А сестра младенца Мариам стала издали наблюдать, что будет дальше.
В это время на это место пришла купаться со служанками дочь фараона. Заметив корзину и плачущего в ней младенца, она пожалела его и взяла к себе на воспитание.
Таким образом, Моисей вырос при царском дворе и был научен всей мудрости египетской. Но он знал, что по крови он еврей, и любил свой народ. Однажды он убил египетского надсмотрщика, заступившись за соплеменника, и бежал из Египта в Аравию, в землю Мадиамскую. Там он поселился у священника Иофора, женился на его дочери и пас его стада.
Однажды Моисей ушел со стадами к горе Хорив и увидел там терновый куст, который горел и не сгорал, и услышал из середины куста голос: «Моисей! Моисей! Не подходи сюда; сними обувь с ног твоих, потому что место, на котором ты стоишь, святая земля. Я Бог Авраама, Исаака и Иакова. Я увидел страдания народа Моего в Египте и услышал вопль его и иду избавить его от руки египтян и ввести в землю Ханаанскую. Иди к фараону и выведи народ Мой из Египта». При этом Бог дал Моисею силу творить чудеса. А так как Моисей был косноязычен, то есть заикался, то Господь дал ему в помощь брата его Аарона, который бы говорил вместо него.
Моисей вернулся в Египет, когда там царствовал уже другой фараон. Поговорив со старейшинами еврейского народа, Моисей и Аарон пошли к царю египетскому и от имени Божия потребовали, чтобы он отпустил евреев из Египта.
Фараон ответил: «Я вашего Бога не знаю и народа еврейского не отпущу», — и приказал еще больше угнетать евреев.
Тогда Моисей, по повелению Божию, навел на Египет последовательно «десять казней», то есть великих бедствий, чтобы фараон согласился отпустить еврейский народ из земли египетской. Так, по слову Моисея, вода в реках, озерах и колодцах превращалась в кровь; град и саранча истребляли растительность; наступила трехдневная тьма по всему Египту и т. п. Однако, несмотря на такие бедствия, фараон все же не отпускал евреев. Начиная со второй казни, он каждый раз призывал Моисея, просил его помолиться Господу и прекратить бедствие и обещал отпустить евреев. Но как только казнь прекращалась, фараон снова ожесточался и отказывался отпустить их. Тогда наступила последняя, десятая, самая страшная казнь.
Господь повелел евреям выбрать для каждого семейства годовалого ягненка, заколоть его, испечь и есть с пресным хлебом и горькими травами, не ломая костей; кровью же ягнячьей помазать косяки и перекладины у дверей.
В эту ночь Ангел Господень поразил всех первенцев в Египте, от человека до скота. Он прошел мимо только тех домов, на дверях которых был сделан знак кровью. По всему Египту поднялся тогда плач, и фараон, призвав Моисея, велел ему скорее уходить с народом еврейским из Египта.
В дальнейшем Моисей не раз практикует применение магии, хотя основная его забота не материального, а нравственного порядка — воспитать из народа-раба народ-богоносец.
Несколькими месяцами позже, заведя свой народ в Синайскую пустыню, Моисей взобрался на гору Синай и спустя некоторое время спустился с нее с Десятью заповедями. Но за время его отсутствия израильтяне предались оргиям и поклонению Золотому тельцу Словно настоящий отец, Моисей сердится на евреев, когда они грешат, но никогда не отказывается от них — даже когда это делает Бог. В какой-то мере он даже воспитывает Бога. На гневное обещание разгневавшегося Господа уничтожить всех евреев и произвести от него другой народ Моисей отвечает: «(Тогда) сотри и меня из книги Твоей».
Закон, который Моисей принес евреям, намного шире Десяти заповедей. Помимо многих ритуальных правил евреям предписывается любить Господа, равно как и трепетать перед Ним, любить ближних, как самих себя и любить чужеземцев (т. е. живущих среди них неевреев) — тоже как самих себя.
В жизни Моисея, как и в жизни любого другого человека, несмотря на обилие чудес, было множество ошибок, страданий и разочарований. Вероятно, самое грустное событие в его жизни — то, что Всевышний запретил ему вступить в Страну Израиля. Толкователи связывают это с тем, что, извлекая из скалы воду, он прибег не к силе Слова (как повелевал Господь), но к Действию — ударил о скалу посохом.
Моисей своим страстным монотеизмом произвел такое сильное впечатление, что в последующие 3000 лет евреи никогда не путали посланника с автором этого послания. Философ Вальтер Кауфман заметил: «В Греции герои прошлого считались отпрысками богов или детьми богинь… в Египте фараон считался «божественным»; но, несмотря на все почитание евреями Моисея, ни один из еврейских мыслителей никогда не считал его кем-то большим, нежели человек».
Святой пророк Наум считается одним из двенадцати малых пророков. Родился в Галилее в XII веке до н. э. И предсказал гибель ассирийского города Ниневии. Обстоятельства жизни пророка неизвестны. Умер он на сорок пятом году жизни.
Со дня памяти св. Наума (1/14 декабря) на Руси начинали обучать ребятишек грамоте. Поднимая детей, говорили: «Просыпайтесь ранехонько, умывайтесь белехонько, в Божью церковь собирайтесь, за азбуку принимайтесь! Богу помолитесь — до всего дойдете: святой Наум наставит на ум!» В церкви служили молебен, молились пророку, чтобы получить благословение на начинающих учение.
Первый урок был символическим: учитель приходил в дом ученика. Отец подводил свое чадо к учителю и просил «научить уму разуму», а за леность «учащать побоями». Ученик клал три земных поклона учителю, а учитель в это время слегка бил ученика три раза плеткой. Первый урок заканчивался на первой букве алфавита. Затем угощали учителя чем Бог послал. На следующий день ученики шли на занятия к учителю.
Самуил происходил из колена Левия и был последним судьей израильского народа.
Его родители долго не имели детей, и вот однажды мать Самуила, Анна, во время усердной молитвы перед Скинией дала Богу обет: если у нее родится сын, то она посвятит его Господу. Молитва Анны была услышана, через год у нее родился сын. Анна назвала его Самуилом, что значит испрошенный у Бога.
Когда Самуил подрос, мать привела его в Скинию и отдала первосвященнику Илию на служение Богу. Первосвященник Илий был в то время также и судьею народа израильского. У него было два сына, Офни и Финеес, которые были священниками при Скинии, но вели порочную жизнь, без благоговения совершали службу Божию и своим дурным поведением развращали народ. Увидев благочестие Самуила, Илий поставил его на служение при Скинии.
Самуил спал всегда внутри Скинии, недалеко от места Илия. Однажды сквозь сон он услышал голос, который звал его. То был голос Всевышнего, который открыл Самуилу, что весь дом Илии погибнет за то, что Илий знал, как нечестиво поступают его сыновья, и не обуздывал их.
На другой день Самуил передал Илию, что сказал ему Господь. Илий с покорностью принял предсказание, которое вскоре и исполнилось.
Филистимляне напали на войско израильское и, разбив его, убили сыновей Илия и захватили Ковчег Завета (который был чем-то вроде израильского чудо-оружия).
Ковчег Завета, однако, будучи великой святыней Господней, недолго оставался у филистимлян. Сам Бог вразумил их тем, что их идол Дагон разбился, простояв ночь рядом с ковчегом, население поразила эпидемия, а поля их наполнили мыши. Устрашенные филистимляне поставили Ковчег Завета на новую колесницу, запрягли в нее двух молодых коров и отпустили из своей земли. Коровы, никем не управляемые, сами пошли в израильскую землю. Израильтяне с великою радостью встретили свою святыню.
Таким образом, после Илия Самуил поставлен был судьею народа израильского. Хотя он управлял народом не только как судья, но и как пророк Божий. Он убедил евреев истребить всех языческих идолов, какие были у них, молиться Богу о прощении и поститься. Весь народ каялся и говорил: «Согрешили мы пред Господом».
По молитве Самуила Господь избавил евреев от власти филистимлян. Самуил был строг и правосуден и пользовался от всех большим уважением и любовью. Он управлял народом сорок лет. Под старость он передал власть двум своим сыновьям, которые брали взятки и судили несправедливо. Нетерпеливые евреи стали просить Самуила, чтобы он поставил над ними царя, как и у прочих народов.
Тогда Самуил помазал на царство Саула, возлив на голову его священный елей. Таким образом, евреи обрели своего первого царя. Хотя, как говорится в известном афоризме, «любая власть развращает, а абсолютная власть развращает абсолютно». Через некоторое время Саул перестал исполнять повеления Божии и возгордился, и «Дух Божий оставил его». Самуил печалился о Сауле, но Господь сказал ему: «Долго ли тебе печалиться о Сауле? Пойди в город Вифлеем, там между сыновьями Иессея Я усмотрел Себе царя». Самуил исполнил, как сказал ему Господь, и помазал на царство Давида, сына Иессева, из колена Иудина (См. Давид Псалмопевец).
Память пророка Самуила 2 сентября (20 августа).
Еврейская традиция считает Соломона, сына царя Давида, жившего в X веке до н. э., мудрейшим из людей. Наслышанная о его блестящем уме, из Эфиопии в Израиль приезжает царица Савская, чтобы проверить это труднейшими вопросами; Соломон с блеском отвечает на все из них. «Не было ничего незнакомого царю, чтобы он не изъяснил ей», — резюмирует Библия эту встречу (10:3). В другом месте Библия сообщает, что царь Соломон сочинил три тысячи притч и свыше тысячи песен, а цари со всего света направляли к нему гонцов, чтобы узнать его мудрые речи (5:12,14). Традиция приписывает ему авторство трех библейских книг: «Песни песней», «Притчей» и «Екклесиаста».
Репутацию Соломона как мудреца больше всего укрепил следующий случай с двумя блудницами, которые заспорили из-за того, кому принадлежит младенец. Одна рассказала, что несколько дней назад обе они родили сыновей. Но прошлой ночью ребенок другой женщины умер, и та подменила своего умершего ребенка на ее живого. Встав утром покормить младенца, она тотчас поняла: мертвый ребенок у нее на руках — не ее сын. Другая женщина настаивала, что живой ребенок — ее, а первая блудница лжет.
Соломон приказал принести меч и повелел палачу рассечь «живого младенца надвое и отдать половину одной и половину другой». «Прошу, господин мой, — в ужасе закричала одна из женщин, — отдайте ей этого ребенка и не убивайте его». Другая же оставалась непреклонной: «Пусть же ни мне, ни тебе не будет — рубите!» — «Отдайте первой живое дитя… она — мать его», — приказал Соломон.
«И услышал весь Израиль о суде… и стали бояться царя, ибо увидели, что мудрость Божия в нем, чтобы вершить суд» (3:16–28).
Завоевания отца принесли Соломону самое большое и прочное за всю еврейскую историю царство. Поэтому у него хватало и времени для отвлеченных размышлений, и средств для грандиозного строительства. Именно он построил первый Храм Иерусалимский (см. гл. 43), который простоял до 586 года до н. э.
Для сооружения Храма он ввел непомерно высокие налоги и ежемесячно отправлял по десять тысяч израильтян на принудительные работы в Ливане, чтобы расплатиться за купленные там строительные материалы. Сочетание высоких налогов с принудительным трудом вызвало возмущение у народа, еще помнящего о горьком египетском рабстве. Насколько же усилился ропот, когда оказалось, что «чрезвычайные налоги» продолжают взимать и после завершения строительства Храма.
Нарекания вызывала и чрезмерная даже по античным понятиям гиперсексуальность царя. Ни один еврей в истории никогда не имел так много жен, как Соломон. Библия сообщает, что у него было семьсот жен и триста наложниц. Многие, если не большинство из них, были знатными чужеземками, посредством которых царь поддерживал добрые отношения с их странами. К несчастью, не столько монарх влиял на религиозные убеждения своих нееврейских жен, сколько они совращали мужа в свою веру. Библия так говорит о царе, соорудившем великолепный Храм: «Не было сердце его полностью (предано) Господу, Богу своему, как сердце Давида, отца его; он строил и святилища для идолов, чтобы его нееврейским женам было где молиться» (11:3-10).
В гневе Бог заявил Соломону, что отнимет у его потомков царство, оставив под их правлением одно только колено Йегуды — и то лишь ради «раба Моего» Давида и «ради Иерусалима, который Я избрал».
Впрочем, если бы даже Соломон не отличался мудростью, а весь свой век пропьянствовал бы лежа под оливой со своими дамами, и тогда он остался бы в вечной памяти человечества, как самый утонченный и изысканный писатель всех времен и народов. Его перу принадлежат три выдающиеся произведения, которые принесли всемирную славу ему и прославили в веках его народ. Изысканная любовно-лирическая поэма «Песнь Песней», преисполненные мудрости «Притчи» и отравленный меланхолией и ожиданием близкой смерти «Екклезиаст».
Считают, что полную романтической чувственности «Песнь песней» он написал еще молодым человеком, мудрые и рассудительные «Притчи» — в середине жизни, а мрачный Екклезиаст — в старости.
Главная идея Екклезиаста заключена во втором стихе книги: «Суета сует… все суета» (1:2). Автор книги, именующий себя Екклезиастом, пишет, что он был царем Израиля и сыном царя Давида (отсюда и приписывание авторства Соломону), он набрался большой мудрости, но увидел, что жизнь его по-прежнему столь же бессмысленна, как если бы он ничему и не учился. Книга заключает: «Нет лучшего блага для человека, чем есть и пить, чтобы было ему хорошо на душе от труда его» (2:24).
Екклезиаст особенно презирает тех, кто посвящает жизнь накоплению денег. «Кто любит деньги, тот не насытится деньгами» (5:9), — говорит он в одном месте и в другом замечает: «Как вышел нагим из утробы матери, так и уйдет таким, каким пришел; и за труд свой ничего не унесет в руке своей… и что пользы ему, что трудился на ветер?» (5:14–15).
Одна из наиболее смущающих черт книги — ее полное отрицание потусторонней жизни и веры в воздаяние и наказание. Екклезиаст настаивает на том, что Бог относится к хорошим людям точно так же, как и к плохим: «Участь одна праведнику и нечестивцу, доброму и чистому и оскверненному; приносящему жертву и тому, кто жертвы не приносит… Это и худо во всем том, что делается под солнцем, что одна участь всему» (9:2–3). Чтобы усилить свою мысль, Екклезиаст подчеркивает, что после смерти «нет ни дела, ни замысла, ни знания» (9:10).
За подобные выводы, как и за потворство многобожию
Соломон подвергается осуждению в тексте Библии. Но несмотря на столь строгое осуждение царя, в еврейской традиции преобладает образ молодого царственного мудреца. Имя Соломона остается популярным у евреев. В нем выражается надежда родителей на то, что их сын будет так же мудр и удачлив, как и его древний тезка.