По преимуществу.
Такой же интерес к азимуту (созвездия) Южного Креста обнаруживается и в археологических данных по Мезоамерике. Своеобразная пятиугольная форма Строения J в Монте Альбане и, возможно, также Строения О в Кабальито Бланко содержит точку отметки, подобную обратной стороне «дома» на бейсбольной площадке. В Монте Альбане эти угловые точки направлены на азимут заката Южного Креста в эпоху возведения данных строений.
Здесь Бирхорст говорит о части «Летописи Куаутитлана», документа на языке науатль, который излагает миф о Кецалькоатле… «Легенды о Солнце», которые содержат «Падение Кецалькоатля», сами по себе не указывают на какую-либо дату. Но зато мы узнаем, что Пятое Солнце было «Солнцем нашего Властителя Кецалькоатля в Туле».
Число сорок предлагает Кобо. В исследованиях Зуидемы высказывается предположение, что могло быть и сорок один.
В действительности именно сорок первое сближение снова собирает планеты в той же самой отметке в звездах. (См. примечание 13 выше.) Первое сближение в этом ряду считается нулевым; через двадцать лет наступает «первое» сближение и так далее, а по истечении восьмисот лет (точнее, 793 лет) треугольник огибает треть пути через эклиптику.
В этом-смысле горизонт ассоциировался с эклиптикой таким же образом, как север ассоциировался с «верхом». Такое толкование подтверждается упомянутым выше фактом, что число 328 было непосредственно связано с днями, когда Плеяды, находящиеся прямо на эклиптике, не видны. Плеяды — наряду с солнцем, луной и планетами, то есть всеми «обитателями эклиптики» — почитались в храме Солнца.
«Соучаствующая магия, то есть магия, основанная на вере в то, что одна вещь или событие может воздействовать на другую на расстоянии вследствие соучаствующего отношения между ними».
Рассматриваемый миф представляет собой один из четырех фрагментов — Фрагмент В «Церемониальный Огонь» — мифа о Кецалькоатле, переведенного с науатля Бирхорстом. Герой этой истории, Се Акатль, или Венера, достигает совершеннолетия и присоединяется к своему отцу, Солнцу, чтобы вести войну со своими дядями, четырьмя сотнями мимикскоа. Четыре сотни мимикскоа, идентифицируемые Селером как звезды, убивают отца Се Акатля, Солнце, и хоронят его в песке. Се Акатль отыскивает тело отца и хоронит его на Горе Облачной Змеи.Образ горы предполагает, что миф о смерти Четвертого Солнца передает события во время июньского солнцестояния. Бирхорст обращает внимание на то, что изображение перезахоронения отца-Солнца на «Горе Облачной Змеи» перекликается с «действительным обычаем предавать земле царя на искусственной «горе» или в храме на пирамиде, посвященном тому богу, которому он служил». Идентичность «бога», которому служила уже не существующая более Четвертое Солнце, устанавливается по названию горы, микскоатль, буквально «облачная змея», ацтекское название Млечного Пути.Так что Четвертое Солнце, которое «служило» в Млечном Пути, должно было погибнуть с прекращением гелиакического восхода Млечного Пути в июньское солнцестояние и быть захоронено в песках времени. Дата этого события в андской мифологии отмечается 650 годом н. э. В этой же ацтекской версии (несколько более старой и, вероятно, утраченной тольтекской версией) событие датируется особым годом 1-го Тростника по ацтекскому двадцатипятилетнему исчислению. Согласно Бирхорсту, «рукопись «Летописи Куаутитлана», из которой был взят этот миф, содержит исчисление влемени, начинающееся 1-м годом Тростника (641 годом н. э.) и продолжающееся в течение значительной части тысячелетия — при том, что каждый год именовался по порядку».Наконец, специфический способ наименования звезд — «четыре сотни дядей» — придает повествованию важное измерение. В мифе «Падение Кецалькоатля» бесчисленное множество звезд преисподней описывалось просто как «Святые» или «подданные» бога преисподней. Здесь они определяются как «четыре сотни». В предании киче-майя Плеяды наиболее часто упоминаются как «четыре сотни мальчиков». В проецировании ощущения опасности на жизнь Солнца, выраженного в «воинственных» действиях сферы неподвижных звезд, ацтекский миф делает своеобразный намек на роль Плеяд в смерти Четвертого Солнца.Взятая как чисто техническое утверждение, эта формулировка идентична андскому мифу о Ламе, предсказывающей потоп. В андском мифе упоминается, что «потоп» 650 года н. э. происходил ровно через месяц после дня гелиакического восхода Плеяд.
Сиеса де Леон обращает внимание на то, что во время капакочи инки выносили большую золотую цепь. Эта цепь появляется и во время празднования Капака Райми. Он также совбщал, что одна из цепей капакочи состояла в предсказании, каким будет наступающий год, что указывает на то, что это событие происходило в декабрьское солнцестояние, в начале года. Гуаман Пома утверждал, что капакоча осуществлялся в июньское солнцестояние, равно как и в декабрьское солнцестояние, из всех источников он — единственный в таком утверждении. Сармьенто де Гамбоа говорит, что капакоча отмечался в то же самое время, когда происходило «посвящение в рыцари», то есть во время Капака Райми в декабрьское солнцестояние.
Дювиоль, ввиду описаний дани, стекавшейся из каждой области, независимо от ее удаленности, выдвигал предположение, что «число человеческих жертв было гораздо больше, чем принято считать». Немногие оценки должны содержаться в первоначальных источниках. Гуаман Цома, отнюдь не симпатизировавший инкам, оценивал жертвоприношения пятью сотнями детей ежегодно. Но каким бы ни было их подлинное число, посылать детей для жертвоприношений было обязанностью значительного числа отдельных родов, а не имперской прихотью или жаждой крови, и оно не должно было беспорядочно колебаться из года в год. Пока же пять сотен человеческих жертвоприношений выглядит наиболее правдоподобной оценкой.
В страшном оцепенении ацтекский император Моктесума в донесениях о «плывущих горах», которые были обнаружены в заливе Кампече и являлись кораблями Кортеса, увидел осуществление пророчества о возвращении с востока Кецалькоатля, законного бога-царя Тулы. «Мы будем осуждены и наказаны», — причитал он. «И однако же, может быть, и всякий раз, когда это может быть, нам ничего не остается, кроме как ждать». Моктесума сам достаточно долго не решался послать к «плывущим горам» дипломатическую миссию с подарками, нарядами бога Кецалькоатля — инкрустированными масками, воротниками, ножными латами, зеркалами и сандалиями, отделанных золотом и бирюзой, серебром, изумрудами, жадеитом, перламутром, шкурами ягуара и перьями кецаля. Когда же послы поднялись на борт корабля Кортеса, они поцеловали палубу перед его ногами, а затем облачили его в сокровища. Кортес ответил: «И это все?»
Этому автору я обязан пониманием того глубокого эмоционального смысла, который едва скрыт под поверхностью различных озер в народных преданиях Старого Света.
Из дотошных описей, произведенных в Кахамарке, известно, что золото, доставленное как часть выкупа за Атауальпу, было переплавлено в золотые слитки по 22,5 карата и весило 13 431,2 фунта. Эта оценка, пожалуй, слишком скромна, потому что доля испанского короля должна была составить пятую часть, и никак не оценивает прибыли тех, кто разделил добычу в Перу. Далее, эта смета не включает золото, которое исчезло по пути в Кахамарку, когда распространилась весть об убийстве Атауальпы. Она также не включает куда большие сокровища, добытые во время разграбления Куско. В современных ценах на золотые слитки (приблизительно 380 долларов за унцию) золото, полученное только в виде выкупа за Атауальпу, стоило бы намного более 80 000 000 долларов, однако и эта оценка неспособна выразить истинную покупательную способность золота в Европе в то время. Если бы эти предметы сохранились, их сегодняшняя стоимость могла бы достичь многих миллиардов.
Такие посты предполагают строгое воздержание от потребления соли. Так как у аборигенов Северной Америки повышено потовыделение, выводящее соли из организма, то такие обычаи нарушают водно-электролитный баланс крови и считаются современной медициной опасными, поскольку способствуют изменению психических состояний человека.
«… К северу от Ламы на западном крае Млечного Пути» (Салливан).
Обратите внимание, что теперь на рисунке оказался и Марс.
Так как прежде считалось, что андские народы не умели отличать одну планету от другой, то исследователи кипу и не искали доказательств ведения записей о планетах. Между тем наблюдение при помощи подручных средств, какое имело место у инков, могло требовать идентификации каждой планеты (возможно, посредством узлов особого цвета), отметок их сближения (быть может, расстояниями между узлами) и записи числа ночей (не исключено, что узлами какого-нибудь нейтрального «фонового» цвета). Тайны кипу еще предстояло расшифровать, о чем говорил и Гарсиласо, когда подчеркивал приписываемое Пачакути Инка изречение: «Того, кто пытается считать звезды, не зная даже, как считать метки и узлы кипу, должно подвергать осмеянию».
Когда такие удаленные планеты, как Сатурн и Юпитер, находятся в 180 градусах от солнца, они подвергаются «возвратному движению», то есть выглядят так, будто движутся в обратном направлении через звезды, поскольку земля «догоняет» и обгоняет их. Когда сближение Сатурна и Юпитера происходит в 180 градусах от солнца, планеты осуществляют «тройное сближение», то есть создают видимость, словно они трижды расходятся и снова сходятся вместе.
Признание важного значения данного сближения объясняется, помимо всего прочего, и тем, что, поскольку весеннее равноденствие перемещалось в созвездии Рыб, солнцестояния «снова заняли» место в Млечном Пути, еще раз «открыв ворота» в иные миры. Согласно андским представлениям, сближение Сатурна и Юпитера при определенном положении среди звезд, связанном со значительным прецессионным сдвигом, рассматривалось как «синхронное» событие, то есть как важное совпадение. Как указывают Сантильяна и Дехенд, Вергилий заслужил особое место в «Божественной комедии» Данте своим «восклицанием «Iam redit Virgo» — «Вот возвращается Венера». Он говорил о «возвращении» созвездия Дева в отправную точку измерения — осеннее равноденствие. Она «возвратилась» в это важное положение впервые, поскольку примерно шестью тысячами лет ранее — можно было бы добавить: в эпоху великих праматеринских неолитических культур Анатолии и Месопотамии — она занимала положение в июньском солнцестоянии.
1 февраля по юлианскому календарю, когда начинаются описываемые в мифе события, соответствует 12 февраля по григорианскому календарю, накануне прохода солнцем своего зенита прямо над Куско, то есть накануне одного из двух дней в году, когда на данной широте от солнца в полдень не образуется тени.
Это наблюдение никоим образом не противоречит выводу о том, что диффузия кажется наиболее вероятным «транспортным средством» для передачи технического языка мифологии по всему миру. Именно применение специфического языка — «мельниц», «раковин», постоянное использование топографических названий и так далее заставляют отождествлять этот язык скорее с культурным экспонатом, нежели с системой мышления (или ощущения), восприимчивой к самостоятельному изобретению.
«Я видел лестницу, поднятую так высоко // Она взлетала за пределы моего взора. // Вслед за тем я видел, как спускаются с полосы на полосу — // Столь многочисленные блески, что мне казалось, будто это небо // проливало свет каждой звезды» (Данте).
«Э.П. Хабблу оставалось установить в 1924 году состояние дотоле таинственных спиралевидных структур и прочей внегалактической туманности. Это были галактики за пределами нашей собственной галактики» (Бейкер).
Слово вера используется намеренно, поскольку целый ряд недавних научных конференций, созванных специально с целью вывести определение сознания, не сумел достичь какого-либо прогресса, придя к заключению, что существование сознания не может быть измерено количественными методами. Следовательно, со строго научной точки зрения, сознание в настоящее время не существует.
От аккадского зар, означающего «игральные кости» и выражающего посредством древней игры в триктрак принцип возможности или неопределенности, входящий во все сложные процессы.
Великим источником, в котором покоятся эти уроки — подобно Артуру, проспавшему тысячу лет, — является мифологическая доктрина Веков-Миров. Если версии этого учения, встречаемые в Центральной и Южной Америке, и отличаются чем-то важным от версий Старого Света, то это прежде всего тем, что в представлении американских индейцев возникновение этих учений было абсолютным благом. Быть может, это связано с тем образом, в каком они были переданы в Новый Свет. Если это так, то отсутствие «предостережения» Прометея может служить ключом к тождеству передаваемой культуры.
Крупное исследование эффективности гомеопатии недавно было завершено в Великобритании. Включившийся в это изучение врач, некогда относившийся к гомеопатии в высшей мере скептически, докладывая его результаты перед профессиональной аудиторией, заключил, что изучение показало одну из двух вещей: либо гомеопатия была чрезвычайно дешевым и эффективным методом лечения, либо в западном научном методе еще имелся некий существенный недостаток. Отчет был отложен и никогда не проводился в жизнь.
Можно было бы спросить, почему мифы определяют момент возникновения земледелия (с его сложным астрономическим знанием) как время, когда олень и кролик утрачивают свои хвосты. В мифологии Старого Света также использовался обычай сообщать о прецессионном времени по отношению одновременно к обеим точкам солнцестояний (или равноденствий) в звездах. Здесь включался также третий компонент — положение небесного полюса вращения в звездах, точно так же, как оно выражается в «Пополь-Вухе» тем фактом, что науалем Хунахпу/Солнца выступает Большая Медведица. Большой круг, соединяющий оба солнцестояния (или оба равноденствия) через полюс, называется «небесным колюром». Слово колюр, как уже отмечалось, происходит из греческого языка. Оно означает «обрубленный хвост» и относится к той части небесного колюра, который постоянно заслонен, или «обрублен», южным горизонтом.
Все эти суждения красноречиво пересказываются во фрагменте мифа о происхождении миштеков, упоминающем то, что в Андах называлось окончанием «тьмы» в результате «сотворения солнца, луны и звезд».мрака и совершенной тьмы,еще до появления самих дней и годов,мир пребывал в глубоком мраке,когда все было хаосом и беспорядком,земля была покрыта водой,а на поверхности землиимелась лишь грязь и слизь.В то время… стал видимымбог, первым именем которого был Олень, а вторым — Львиная Змея, а также богиня, очень благородная и красивая, чьим первым именем также был Олень, а вторым — Тигровая Змея.Говорят, что два эти бога дали начало всем остальным богам…«До того, как появились дни и годы», были ночи и луны.
Обратите внимание также на то, что аймарское слово уатта, обозначающее «остров», имеет возможное кечуанское родственное слово уата, означающее «год».