Представление, что евреи не такие, как все люди, из которого следовало, что еврей только внешне напоминает человека, в Средние века выражалась и представлениями о специфических еврейских болезнях. Чаще всего среди недомоганий, присущих евреям, называли менструации, бывшие, по мнению христиан, регулярно как у женщин, так и у мужчин, затем шли всевозможные кровотечения и геморрой. Кроме того, специфическими «еврейскими» болезнями считались золотуха, малокровие и многочисленные кожные заболевания и язвы, сопровождающиеся зловонными выделениями. В начале XVII века, в 1602 году крещеный еврей Франциск издал каталог «еврейских» болезней с распределением на 12 колен Израиля (невзирая на тот факт, что по еврейской истории 10 из 12 колен пропали), с учётом того, кто выполнял какие действия во время казни Иисуса – эти болезни считались наказаниями за богоубийство. Франциск был не первым в средневековой Европе, кто упоминал, что евреи страдают определёнными болезнями – он просто классифицировал их и систематизировал список.
По этому списку, евреи колена Рувима наказаны тем, что все растения, к которым они прикоснутся, через три дня засыхают. У Евреев колена Симона должны на руках и ногах появляться кровавые раны, поскольку их предки, судя по написанному в каталоге, избивали Иисуса. Евреи колена Зебулона наказаны тем, что каждый год у них появляются открытые язвы во рту (за деление одежды Иисуса), у евреев колена Исахара всё тело покрывается кровавыми рубцами, евреи из колена Леви не могут сплёвывать болезнетворную мокроту. Евреи из колена Дана каждый месяц, согласно каталогу, страдают от гнойных язв на всём теле и источают сильное зловоние, что прячутся даже от соплеменников и исцеляются христианской кровью. Евреи из колена Гада наказываются болезненными наростами, которые появляются у них на шее и голове (наказание за терновый венок на голове Иисуса). У евреев колена Ашера, согласно каталогу, правая рука короче левой, а евреи колена Нафтали имеют четыре свиных клыка и свиные уши, у евреев из колена Вениамина изо рта выползают черви, когда они пытаются заговорить, у еврейских женщин колена Иосифа после тридцати трёх лет во время сна во рту заводятся черви. Концепции о болезнях, связанных с кровотечением можно объяснить буквальной антииудаистской трактовкой евангельской фразы еврейской толпы, обращённой к Пилату: «кровь его на нас и на детях наших» (от Матфея 27:25).
Среди перечисленных в каталоге заболеваний чаще всего перечисляются язвы и наросты на телах у евреев. Инфернализация евреев и представления об их нечеловеческой сущности делали всякого еврея изначально носителем той или иной болезни. Но средневековые христиане не были оригинальными в приписывании евреям этих болезней – особенно язв и наростов на всём теле.
Как и описанные мной выше антииудаистские концепции, представление об особой болезненности евреев и их специфических болезнях берут своё начало из эпохи античности, из эллинистического периода, мифы о болезни евреев язвами и проказой происходят, в основном, из александрийских кругов. Многие античные авторы писали о евреях, как о народе, изначально страдавшем язвами, проказой и прочими болезнями. Причём зачастую писали об этногенезе евреев как о слиянии больных людей в новый народ.
Апион пытается объяснить значение слова «суббота». Он пишет, что евреи – потомки больных египетских рабов, сбежавших под предводительством Моисея и образовавшие новый народ. Он возводит слово «суббота» к египетскому слову «саббатосис» означающее заболевание бубонами. Апион пишет, что, шесть дней находясь в пути, бежавшие из Египта рабы на седьмой день заболели бубонами, и неспособные идти дальше, остановились в земле Ханаан, назвав этот день субботой. На самом деле, слово «шаббат» (???) на иврите означает прекращение какого-либо дела. Похожий рассказ мы находим у Тацита, одного из крупнейших римских антииудаистов, живших на рубеже первого и второго века нашей эры. Тацит пишет, что когда в Египет пришла бубонная болезнь, «моровое поветрия, от которого тело покрывается язвами», царь Бокхорис получил ответ от оракула Гаммона, что надо очистить Египет от больных – и выселить их в другую страну. Но Моисес (Моисей) сам вывел больных из Египта – и они осели в земле Ханаан. Тацит пишет, что евреи воздерживаются от употребления в пищу мяса свиньи, поскольку «эти животные подвержены той же чесотке, которая некогда поразила их самих». То же самое пишет про болезни и Лисимах: «Иудеи, заражённые проказой, чесоткой и ещё какими-то болезнями, стали искать спасения в храмах. Бог ((Г)аммон) повелел царю (Бокхорису) очистить святилища от нечистых и нечестивых». Эллинистический автор Херемон, живший в первом веке нашей эры, также пишет об исходе из Египта двухсот тысяч осквернённых, которых возглавляли Мосес и Иосеп (`???????) – как и у многих других авторов, Моисей и Иосиф представлены современниками – в связи с плохим знанием еврейских текстов. К этим же рассказам об изгнании из Египта прокажённых присоединяется и Манефон (или Псевдо-Манефон – примечание И.Г).
Александрийский грамматик, Птолемей Хенн, живший в первой половине второго века нашей эры, упоминал знаменитых греков и римлян, чьи прозвища были образованы от названий букв алфавита. Среди них один человек не был ни греком, ни римлянином – Моисей. Птолемей возражал предшественникам, писавшим, что буква Альфа получила своё название от Моисея (одно из значений слова ?????? – язвы). Птолемей пишет: «Геракл… почтил реку Алфей: он назвал в её честь Альфу и поставил её первой буквой… Этот мифограф, утверждая что Мосеса, законодателя евреев, называли «Альфой» за язвы на его теле, болтает вздор». Фотий подтверждает слова Птолемея Хенна, ссылаясь на греческого автора Гелладия: «И он тоже (Гелладий) болтает вздор, будто Мосеса звали Альфой, потому что язвами было покрыто его тело.» Также Альфой, то есть язвой Моисея называет греческий автор Никарх, живший в первом веке: «Альфа. – Так финикияне именовали бычью голову. Моисес же, законодатель, получил у иудеев такое прозвище, поскольку на теле у него было множество язв».
Концепция о том, что евреи страдают язвами и бубонами, распространилась по эллинистическому миру, и возможно, именно она является одним из источников средневекового мифа о болезненности евреев.
Одним из древних источников средневекового мифа о болезненности евреев опять же может послужить сама еврейская Библия, где описываются болезни, посланные Богом врагам евреев. В соответствие с вышеупомянутой концепцией проективной инверсии, христиане могли переносить болезни на самих евреев. К тому же, в соответствии с концепцией Иоанна Златоуста, по которой евреи потеряли свою избранность, Бог мог также наказывать самих евреев, как раньше их врагов. Например, среди упомянутых во второй главе десяти казней Египетских присутствуют моровые язвы и воспаления с нарывами – болезни, приписанные евреям и присутствующие в каталоге Франциска. В книге Исхода говорится: «Я пошлю язвы Мои в сердце твоё и на рабов твой, дабы ты знал, что нет подобного Мне на земле» (Исход, 9:14). Очевидно, в эпоху Исхода в земле Египта действительно были моровые болезни с язвами, раз они зафиксированы и в Еврейской Библии и в египетских источниках (египетские эллинисты, возможно, спроецировали эти болезни на евреев). Возможно, христиане и брали в качестве одного из источников болезней евреев именно Еврейскую Библию.
Также и филистимляне, враги израильского народа, были, согласно Библии, наказаны наростами за кражу Ковчега Завета: «И отяготела рука Господня над Азотянами (филистимлянами – И.Г.), и Он поражал их мучительными наростами» (1 книга Самуила (1 книга царств) 5:6). Наросты также присутствуют в каталоге еврейских болезней Франциска.
И в книге Иова Бог искушает Иова, насылая на него язвы и проказу: «и поразил Иова проказою лютою от подошвы ноги его по самое темя его» (Иов 2:7). Тут видно, что Бог посылает болезни либо на грешников, либо на тех, кого испытывает, и христиане в Средние века воспринимали евреев именно как грешников, которым в наказание Бог послал болезни. Следуя Библии, наказания болезнью доставались и отдельным представителям еврейского народа. Во второй книге хроник (Паралипоменон) пророк Элияhу (Илия) говорит царю Иораму: «Господь поразит… тебя же самого болезнию сильной, болезнию внутренностей твоих» (21:14-15). И Моисей во Второзаконии рассказывает, что станет с народом Израиля, если он будет грешить и отойдёт от Завета (что, по мнению христиан, с ним и произошло): «Поразит тебя Господь злою проказою на коленях и голенях, от которой ты не сможешь исцелиться, от подошвы ноги твоей до самого темени головы твоей» (28:35) «Господь поразит тебя и потомство твоё необычными язвами, язвами великими и постоянными, и болезнями злыми и постоянными» (28:59).
Согласно широко распространённому в Средние века предрассудку, евреи источают отчётливый и неприятный запах. По словам Трахтенберга, это в первую очередь – стремление одной группы заклеймить и опорочить другую, угнетённую и бесправную, подчеркнуть её низкий социальный статус физическим несовершенством, в силу чего заявить о своём превосходстве, однако он пишет, что для христиан это имело гораздо большее значение. Встречалось такое словосочетание, как «евреи, подлые, упрямые, смердящие предатели Христа», объясняющее, что евреи получили запах в наказание за распятие Иисуса. По распространённому в Средние века понятию злые духи благоухают удивительным и приятным запахом в то время как злые духи и Сатана источают зловоние. То есть «еврейский запах» был одним из элементов инфернальной фигуры еврея. Христиане утверждали, что воды крещения устраняют еврейский запах. Однако с течением времени христиане стали сомневаться, что крещение может изменить природу евреев и избавить их от зловония.
Моё личное мнение, что идея о еврейском зловонии – типичный пример концепции «проективная перестановка», о подробнее сказано в одной из моих последующих глав. Христиане могли обвинять евреев в зловонии, поскольку сами очень редко мылись и дурно пахли, фактически обитая в грязи, а евреи по крайней мере соблюдали ритуальную чистоту. У этой идеи тоже есть античный исток – первым иудеев «зловонными» назвал император Марк Аврелий, а за ним повторил римский историк Аммиан Марцеллин: «Марк Аврелий… был в досаде от зловонных и часто бунтующих иудеев».
Ещё одна средневековая антииудаистская концепция – ассоциация евреев и иудаизма с какими-либо животными, приписывание евреям животных, считавшимися символами нечистоты, зла или глупости. Как я уже упомянул выше, средневековые христиане воспринимали еврея как нелюдь, лишь внешне похожую на человека или как демона во плоти. Но были сформированы концепции, представляющие евреев и как существ, внешне и внутренне отличающихся от людей. Например, по вышеупомянутому каталогу Франциска евреи колена Нафтали имеют четыре свиных клыка и свиные уши.
Фигура еврея с рогами не была для средневековья чем-то необычным. Нам известна фигура Моисея с рогами, выполненная Микеланджело. Моисей изображён таким в христианских средневековых манускриптах, а также на росписях и мозаиках в церквях. Это обычно толкуют ошибкой в переводе Библии на латынь (Вульгате), ивритский корень ??? означал и сияние и рога.
Однако в средневековых документах мы встречаем изображения простых евреев с рогами на голове. В 1267 году Венский Собор издал постановление, согласно которому евреи должны носить «рогатую шапку», как опознавательный знак. Естественно, эта шапка указывала на отношения евреев с Дьяволом. Некоторые художники на картинах, изображавших евреев, рядом с ним рисовали Дьявола, сделав на рисунку приписку: «это еврей Дьявол». Характерным атрибутом Дьявола наряду с рогами является хвост, и христиане абсолютно серьёзно полагали, что евреи обладают хвостом, который научились очень тщательно скрывать от посторонних взглядов . Характерной чертой еврейской внешности, на которой делался акцент на средневековых рисунках и гравюрах была «козлиная бородка» евреев; еврей ассоциировался с козлом (как и Дьявол). Козёл был в Средние века символом похоти и мужского начала. Как пишет Лев Поляков, «В этом плане евреи рассматриваются как обладающие избытком мужского начала. Евреи в глазах средневековых христиан – «настоящие сверхчеловеки, колдуны, которых тайно боятся и почитают.» Козёл выступал в качестве любимого домашнего животного евреев или транспортного средства, на которого садились задом наперёд (очевидно, чтобы ещё раз показать, что иудаизм слеп и не видит своей цели – И. Г.). Козёл зачастую символизировал иудаизм или еврейского Бога. Помимо символики похоти и мужского начала козёл был символом глупости и упрямства. Также существовал и образ еврейской свиноматки. Существовали гравюры и рисунки, показывающие, как огромная свинья рожает или выкармливает еврейских детей. Скульптурная композиция в голландской церкви, изображающая еврея, сидящего на козле задом наперёд, причём задние копыта козла раздвоены, а на передних – когти. В Италии в конце XIV века художники придумали уподобить евреев скорпионам. На картинах и фресках это существо часто изображается на еврейских штандартах, щитах и одеяниях. Во второй половине XV века в Германии появляется карикатурное изображение евреев с длинным носом и безобразным телосложением.
Конечно, в качестве источника концепции о сравнении иудаизма и евреев с различными животными можно выделить ксенофобные архетипы, утверждающие, что у чужаков нет души, и каждый народ считал именно себя настоящими людьми. И во многих традиционных обществах общее бездушие инородцев и животных заключается в том, что они могут превращаться друг в друга. Но и у этой концепции о соотнесении евреев и иудаизма с различными животными можно найти корни в период античности.
Некоторые из античных авторов утверждали, что палладиумом Иерусалима является осёл. Приписывание культа осла заимствовано из Египта, библейский рассказ о пребывании евреев в Египте и исходе был соотнесён с египетским рассказом о гиксосах, и евреев отождествляли с гиксосами. И главным богом гиксосов был Сет-Тифон, представляемый либо с головой осла, либо верхом на осле. Посидоний Апамейский, живший в конце II века до нашей эры, был одним из первым античных авторов, кто писал о еврейском культе осла – Иосиф Флавий считает, что именно Посидоний послужил источников для упомянутого Апионом мифа о культе осла. Посидоний писал об Антиохе IV Епифане, ворвавшемся в Святая Святых и увидевшим там золотую голову осла. Иосиф Флавий цитирует Апиона, который в данном случае использовал миф Посидония: «Апион имеет дерзость заявлять, что в этом святилище иудеи поместили ослиную голову, поклоняются ослу и считают его достойным почитания». Вероятно, самым первым античным автором, упоминавшем о еврейском культе осла, был Мнасей Патарский, живший около двухсотого года до нашей эры. Он письменно зафиксировал миф, что во время затяжной войны между иудеями и идумеянами идумеянский жрец по имени Забидон во время осады Иерусалима «спокойно вошёл в Храм, стащил золотую голову «осляти» и поспешил обратно в Дору».
Дамокрит, писавший, как и Апион, о человеческом жертвоприношении, тоже упоминает, что евреи приносили человеческую жертву именно золотой ослиной голове. Для греческого автора Плутарха, жившего на рубеже первого и второго веков до нашей эры было само собой разумеющимся, что евреи почитают осла как священное животное. Он писал о некошерности зайца, объясняя её сходством с ослом: «зайца они щадят из-за чрезвычайного сходства с наиболее почитаемым у них животным. Ведь заяц, за вычетом роста и веса – тот же осёл».
Когда Антиох IV, а за ним и Помпей вошли в Святая Святых, они ничего не увидели. Римлянам и грекам было тяжело поверить, что в Святая Святых иудейского Храма ничего не было найдено, что ни до, ни после этого никто не видел изображения еврейского Бога, что Бог – один (а тем более ни одного, раз ничего не увидели) и воображение представителей античного мира должно было придумать, и они придумали, что главный бог евреев имеет образ осла.
Рассказ об ослопоклонстве мы находим и у Тацита. В античной традиции много писали, что осёл указал евреям источник с водой, что и сделало его священным животным. Тацит пишет: «ничто не мучило их как недостаток воды, и когда, чуя близкий конец, они уже попадали на голую землю, стадо диких ослов потянулось… на покрытое тенистой рощей всхолмье. Моисес пошёл следом и… нашёл обильные источники воды.»
Многие народы представляли чужаков если не неполноценными людьми, то глупыми и наивными. Элиас Бикерман пишет, что идея об использовании осла или человеко-осла в качестве палладиума Иерусалима говорила грекам и римлянам, что евреи «высмеиваются не просто как легковерные, но как почитатели самого символа глупости». И восприятие евреев в средневековой Европе, как почитающих козла, тоже имеет одно из значений, что евреи глупы и упрямы.
Идея о неупотреблении евреями свинины как мяса священного животного тоже имеет место в эпоху античности. У вышеупомянутого Плутарха в его «Застольных беседах» идёт речь о том, почему же евреи воздерживаются от свинины – потому ли, что поклоняются свинье или потому, что питают к ней отвращение. Один из персонажей «застольных бесед», Каллистрат, утверждает, что свинья окружена у евреев почётом, потому что облик её не нелепей, чем у стервятника, крокодила и кошки (египетских священных животных, примечание И.Г.) Он говорит, что «подобно ослу, показавшему им источник воды, они поклоняются и свинье, научившей их севу и пахоте».
В качестве ещё одной существенной средневековой антииудаистской концепции можно выделить концепцию о Всемирном Кагале. Согласно этой концепции, существует всемирная еврейская община, организовавшая заговор, направленный на уничтожение христианского мира изнутри и на мировое господство.
В поздние Средние века кровавый и колдовской наветы утверждали: евреи совершают ритуальные убийство, использую кровь, магию, яды, направленные на уничтожение христианского мира. Существовали мифы, согласно которым евреи варили труп и разбрасывали его части в источники воды, чтобы отравить или заразить чумой всю воду в городе – а самим остаться в живых. В Средние века евреи действительно болели чумой меньше, чем христианское население. Но объясняется этот факт легко: в то время, как христиане не соблюдали правила гигиены, евреи соблюдали, по крайней мере, ритуальную чистоту.
Летом 1321 года в Аквитании возник слух, что среди евреев и прокажённых возник заговор, направленный на уничтожение всего христианского мира, отравив родники и колодцы. Яд по одной версии был составлен из смеси человеческой крови, мочи и трёх тайных трав с добавлением просфоры (гостии), по другой версии – из смеси жабьих лап, змеиных голов и женских волос, смоченных «очень чёрной и зловонной жидкостью» (типичный для Средних веков рецепт магического зелья – И.Г.), инициаторами этого заговора, по слуху, были евреи, исполнителями – прокажённые. По одной из версий, среди зачинщиков данного заговора состояли правители мусульманских стран, Гранады и Туниса, по ещё одной – сам Дьявол. Во времена Крестовых походов христиане считали, что евреи как выходцы с Ближнего Востока могут пойти на союз с мусульманами в борьбе за мировое господство. Во время первого Крестового похода христиане считали, что евреи могут вместе с мусульманами уничтожить храм Гроба Господня. В Средние века немало зафиксированных источников, утверждавших, что евреи некого города составили заговор с целью сдать город захватчикам: взятие вестготского города Арлеса предводителем франков Кловисом в 508 году, взятие Бордо нормандцами в 848 году, взятие Тулузы маврами в 852 году. (хотя мавры не захватывали Тулузу) В некоторых легендах в поздние Средние века можно встретить еврея с турком, вынашивающих совместные планы по уничтожению общего врага, христиан. В XVI веке в Византии (стране, бывшей непосредственным наследником античного мира – примечание И.Г.), когда турки представляли собой серьёзную угрозу для империи, возник слух о том, что евреи вступили с турками в тайный сговор и занимаются шпионской деятельностью в их пользу.
В Средние века существовало множество легенд о том, что еврей просил у христианина некие компоненты для магических операций, включая человеческое сердце, но христианин не решался на такое и приносил свиное сердце, выдавая его за человеческое, после чего еврей проводил магические обряды (а потом закапывает в поле или отравляет колодец), а на следующий день все свиньи либо погибают либо собираются в одно место и убивают друг друга. То есть основа этого мифа была неизменной: еврей хотел уничтожить христианский мир либо простым отравлением, либо посеяв конфликт среди христианского населения. В 1348 году, когда эпидемия чумы уничтожила треть населения Европы, начались преследования евреев, которых считали отравителями колодцев. Представление о том, что евреи намерены уничтожить всех христиан, глубоко укоренилось в массовом сознании – и христиане стали думать, какой же следующий заговор предпринят евреи ради уничтожения христиан. Средневековые христиане были убеждены в том, что евреи суть исчадия дьявола, которые жаждут уничтожить весь христианский мир и готовы действовать не только прямыми методами, убивая христиан, но и косвенно, – посредством магических ритуалов. Иначе эти средневековые источники покажутся полной бессмыслицей.
Одной из причин веры во всемирный еврейский заговор в Средние века была вера в ненависть евреев ко всему христианскому миру. Христиане, пытавшиеся, защититься от собственных подсознательных мотивов, обвиняли в них евреев, пытаясь оправдать самих себя. В соответствии с концепцией проективной инверсии, факт, что христиане ненавидят евреев, должен соответствовать факту, что евреи ненавидят христиан и весь христианский мир. Евреи воспринимались как чужаки, но чужаки не только для жителей той или иной страны, а для всей западноевропейской цивилизации в целом, готовые погубить изнутри культуру, в которую они внедрились.
Одна из причин ненависти средневековых христиан к евреям такова: еврейство было отторгнуто от традиционных сфер экономики – землевладения, земледелия и вообще почти полностью абстрагировано от сферы материального производства, евреи веками занимались финансовыми и торговыми операциями, и ростовщичеством и они оказались наиболее уязвимой частью общества. В глазах средневековых христиан они часто вообще ничего не делали (хотя ростовщичество у многих было единственным способом выжить) – обвинения евреев в лености тоже имеют свои корни в античности – они возникали в связи с празднованием Субботы. Во времена крестовых походов и инквизиции церковь стояла перед необходимостью покончить с врагами, как внутренними, так и внешними. Естественно, евреи воспринимались, как представители самой «еретической» и антихристианской силы в Европе, в самой христианской земле, безопасности которой со всех сторон угрожали враги. Со времён Первого крестового похода в 1095 участники подобных походов были готовы сражаться с неверными везде, где их встретят на своём пути. В XIII веке в Европе были так называемые «внутренние крестовые походы», направленные против местных еретиков и евреев (поход на альбигойцев и строгая изоляция евреев по церковным законам 1215 года).
Как и у вышеизложенных антииудаистских концепций, истоки концепции о Всемирном Кагале можно найти в эпоху античности. Именно в эпоху античности помимо обвинений в человеконенавистничестве и культе осла впервые выдвигает обвинения в «мировом владычестве». Цицерон в речи «в защиту Флакка» говорит о всемогуществе еврейского кагала, и его речь также говорит о мести всесильного еврейства. По гипотезе Соломона Лурье, источником идеи Цицерона о Всемирном Кагале можно считать вышеупомянутого Посидония Апамейского.
Евреи, будучи меньшинством, не отказывались от своей веры, и не собирались становиться людьми второго сорта, и стремились в эллинистических и римских городах приобрести гражданство. Смена веры евреем считалась отступничеством, ренегатством. Одним из наиболее неприемлемых для евреев элементов религий античности было почитание и обожествление царей, , . Еврейская религия, позволяющая поклоняться лишь Богу, запрещала своим последователям поклоняться царю, и непоклонение вызывало ненависть к евреям у местного населения, обвинения в нелояльности власти и атеизме. Тогда еврейство пошло на компромисс. В синагогах были помещены дары, щиты, венки, посвящённые Богу за императора или от имени императора, также в Иерусалимском храме приносилась жертва Богу от имени императора. Неевреи должны были воспринимать их именно как посвящённые императору, поскольку аналогичную функцию данные предметы выполняли в греческих и римских храмах.
Евреи не отказывались от своей веры, некоторая часть еврейского народа обращала язычников в иудаизм; появились так называемые «почитающие Бога всевышнего» (частичные прозелиты – примечание И.Г) и немало еврейских обычаев соблюдалось некоторыми греками и римлянами, например, соблюдение субботы. Как писал Сенека, «victi victoribus leges dederunt» («побеждённые заставили победителей принять их законы»). Вслед за Сенекой повторяет римский поэт Диоген Лаэртский: «и побеждённый народ нас, победивших, гнетёт». Представители «титульных наций» (или, как писал Соломон Лурье, «хозяев страны») античных городов считали поведение евреев наглостью, что и породило у них ненависть к евреям. Евреев обвиняли в наглости, поскольку они не признавали необходимость раболепствовать перед каждым человеком из «хозяев страны» и могли занимать высокие посты. Завоёванный греками в эллинистическую эпоху, а после римлянами, еврейский народ продолжал исполнять свои законы – а значит, в глазах римлян и греков не осознавал себя побеждённым народом, и мог осознавать себя властным народом, который, не имея своей территории, диктует неевреям свои законы.
Античных авторов (а позднее – и жителей Средневековья) возмущало, что евреи на своей территории часто живут в неком подобии государства в государстве, имеющем свои законы, своих правителей, своё налогообложение, что почти не имели другие этнические общины античного мира. Доказательством составления книги Эстер в эллинистическую эпоху служит фраза Амана (3:8): «есть народ, рассеянный между другими народами по всем провинциям твоего царства, живущий обособленно от других людей и законы их отличны от других народов, и законы царя они не выполняют».
Обвинения в организации Всемирного Кагал восходит к более ранним – обвинениям в партикуляризме и презрении к иноверцам, что евреи воздвигли «китайскую стену» между собой и другими народами. Евреи обвинялись в презрении к иноверцам и их религиям, евреев считали мизантропами, пренебрегающими греческим принципом единства человечества. Эти обвинения проходят через всю античную литературу о евреях. Посидоний Апамейский и Аполлоний Молон говорят, что евреи – единственный народ, не желающий общаться с другими, не делящий с представителями других народов трапезу. Тацит пишет, что в отношении друг к другу евреи милосердны, но ко всем другим людям пылают враждой и ненавистью: «всех остальных они ненавидят, как врагов… Они ни с кем не делят ни пищу, ни ложе. Принявшие их обычаи… усваивают презрения к богам, отречение от родины, безразличие к родителям, детям и братьям».
Обвинения в ненависти к окружающим народам, большей частью были ложными. Занятия евреев не были таковы, чтобы можно было огородиться «китайской стеной» – евреи, занимавшиеся медициной, публицистикой, общеэллинской философией, должны были проходить эллинскую школу и были в тесном контакте с греками. Конечно же, у евреев был некий партикуляризм, обособленность от других народов, и многие учёные считали, что его обострение было вызвано поступком Антиоха IV Епифана.
Евреев рассматривали то как лояльный властям и покорный народ, то как народ бунтовщиков и мятежников. О еврейской лояльности говорит служба евреев во внутренней охране. Египетские евреи всегда были лояльны Птолемеям (за исключением антиеврейски настроенных). В книге Эстер тоже подчёркивается лояльность евреев властям. В знак верности властям они шли на уступки в области религии. Не меньше источников о мятежном духе евреев, особенно яркие примеры – иудейские войны и восстание Бар Кохбы.
Евреи ставили свои общинные интересы выше государственного патриотизма. Они были националистически настроены, однако «объектом их национализма была не та страна, в которой они жили, а еврейство», государство в государстве. Они не были не бунтовщиками, ни патриотами страны обитания. Будучи мирным народом, они были верны мирно настроенному правительству, но поднимали восстания против антиеврейски настроенных правительств. Этот патриотизм, не направленный на страну обитания, но направленный на еврейский народ, имевший свои субгосударственные образования по всему эллинистическому и римскому миру был одним из фактов, питающих концепцию о Всемирном Кагале.
Также эту концепцию питали сплочённость евреев, а также, тот факт, что евреи везде давали взятки. Это был один из главных путей существования нации, выход из многих, казалось бы, безвыходных положений. Это позволяло исполнять еврейский закон, обходя закон государства и нормально, без страха существовать. В ряде элефантинских документов взятка описывается как нечто само собой разумеющееся. Естественно, представители окружающих народов видят, что евреями всё куплено, и всемирный кагал тайно правит миром. В средневековой Европе евреи также давали власти взятки в целях выживания общины и обхода государственных законов, противоречащих еврейской традиции. Этот факт мог питать миф о еврейском заговоре и в Средние века. Еврейская же сплочённость и солидарность в эпоху античности выглядела в глазах остальных, как еврейское государство без определённой территории, но в то же время оккупирующее весь мир. Эта сплочённость внушала недоверие и страх в античном обществе.
В качестве ещё одной средневековой антииудаистской концепции можно привести концепцию об инфернализации евреев, то есть представления о евреях как о демоническом народе или как о демонической религии. Эта концепция не восходит к эпохе языческой античности, она является непосредственно христианской. Но её истоки прослеживаются в раннехристианские времена, то есть в период поздней античности.
Христианское духовенство убедилось, что проповедь среди евреев не приносит большого результата и начало вести антииудейскую политику. Христианские духовные лидеры той эпохи говорят, что разрушение Храма и изгнание евреев из земли Ханаан могли быть Божьим наказанием, доказывающим, что Бог от них отвернулся. Евангелие от Иоанна, которое интерпретируют, как наиболее антииудаистское (я присоединяюсь к мнению Кристофера Пробста, что оно не имеет антиеврейской направленности, такова лишь его христианская теологическая интерпретация, а Иисус – большей частью ортодоксальный иудей), именно там упоминается фраза «отец ваш Дьявол», (8: 44), перелагает ответственность за убийство Иисуса с римлян на евреев. Иисусу постепенно приписывается божественность, а евреи становятся народом-богоубийцей. Существует также гипотеза, что выбор имени самого апостола-предателя Иуда показывал на греховность всего еврейского народа и распятия им Иисуса, ведь средневековые христиане всякое явление или предмет воспринимали не просто как таковое, а как символ. Можно сделать вывод, что в сознании христиан в ту эпоху не христианство было сектой, отколовшейся от иудаизма (точнее, от библейского иудаизма), а иудаизм откололся от христианства или протохристианства, зачастую в средневековых христианских источниках можно встретить название евреев «сектой». В Откровении Иоанна Богослова еврейское молитвенное собрание названо «сборищем сатанинским» (2:9 и 3:9). Слово «иудеи», под которым автор Евангелия подразумевает тех, кто не признал Христа, как следует из самого текста, относится не ко всему народу, а к духовным лидерам – книжникам и фарисеям.
Евреи были превращены Отцами Церкви, главным образом, Августином, в «свидетелей его истинности христианства», их существование в диаспоре должно было доказывать, что христианство истинная религия. Августин писал, что само существование евреев является Божьим доказательством существования Христа, что их рассеяние есть плата за их грехи, евреи потеряли свою избранность, однако, не лишились духовного потенциала, то есть, в эсхатологические времена они примут христианство – его Антииудаизм не был таким строгим, как антииудаизм Иоанна Златоуста. Иоанн Златоуст интерпретирует фразы «Порождения Ехидны», и «отец ваш Диавол» буквально и обращёнными ко всему еврейскому народу. Комментируя слова Иисуса из Луки 19:27 «врагов моих, которые не хотели, чтобы я царствовал над ними, приведите сюда и избейте передо мной», Иоанн Златоуст говорит, что Иисус имеет в виду евреев, что с появлением Нового Завета Завет, полученный Моисеем уже не действует, и евреи больше не нужны миру. По высказываниям Иоанна Златоуста, евреи – народ, который сам отверг свою избранность: «Истинно жалки и несчастны они, намеренно отринувшие и бросившие столько благ, с неба пришедших в их руки. Нет ничего жалче иудеев: они всегда идут против собственного спасения … Они были ветвями святого корня, но отломились: мы не принадлежали к корню, и принесли плод благочестия» – Иоанн считает христианство религией-преемницей библейского иудаизма.
Вспоминая случай изгнания Иисусом торговцев из Храма, Иоанн Златоуст говорит, имея в виду синагогу, что это «бордель, бастион греха, крепость Дьявола… притон грабителей, торгашей мошенников и грязных диких зверей, вместилище демонов. Когда оставит Бог, тогда место то делается жилищем демонов. И это же можно сказать и о еврейской душе. Синагога затаскивает в сети Дьявола, общество христоубийц». Он говорил, что в синагогах евреи поклоняются не Богу, а Дьяволу, пусть и нет в них дьявольских изображений: «Если там не стоит идол, зато живут демоны». Ссылаясь на Библию, он утверждал (Псалмы 96:37), что евреи «приносили в жертву Дьяволу сыновей и дочерей, они хуже диких зверей, ибо безо всякой надобности своими же руками умерщвляли чад своих, дабы ублажить злобных демонов, врагов рода человеческого». По словам Иоанна Златоуста евреи занимались демонопоклонничеством ещё в библейские времена – в христианский период они просто стали активнее поклоняться демонам.
Как я упомянул выше, именно у Иоанна Златоуста появляется первый в истории христианского мира кровавый навет на евреев. У него также встречается и колдовской навет на иудаизм: «иудеи обещают вылечивать, и поэтому-то он (христианин) и бегает к ним: раскрой их хитрости, чары, привески, снадобья… Лучше умереть, нежели прибегнуть к врагам Божиим, и чрез них получить исцеление. Какая, в самом деле, польза вылечивать тело, когда гибнет душа?». Уже в эпоху поздней античности, как потом и в Средние века евреи были известны как квалифицированные врачи. И тогда немало людей сводили медицинский опыт евреев к магии и к демоническим силам. Еврейский народ, подобно царю Соломону (см. предыдущую главу), наделяется народным сознанием возможностью исцелять, прибегая к демонической магии, но с позиции церкви исцеление у евреев наносит урон душе. Со стороны Отцов Церкви это было политическим приёмом, направленных на ограждение христиан от еврейского влияния – и для укрепления позиции Церкви.
В противопоставлении Эсава и Иакова евреи воспринимали себя в качестве Иакова (естественно, так как они по Библии его потомки), а как Эсава и его потомков эдумитян воспринимали Рим, а как его преемника, и христианство. Христиане же наоборот воспринимали себя как «новый Израиль», духовных потомков Иакова, а евреев как Эсава. У христиан была и идея, что они – Новый Израиль в том смысле, что они – настоящие евреи, то есть наследники библейских евреев, Иисуса и апостолов, а те евреи, что остались до сих пор и сами себя таковыми называют – они и есть потомки распявших Иисуса, наследники апостола Иуды, самых плохих представителе библейского еврейского народа, народ, утратившего Завет, Танах по христианской концепции перестал быть актуальным, «Бог отверг и упразднил иудейскую религию, как несовершенную». Слово «?????» (евреи) христиане трактовали как произошедшее от слова «?????» (слепые). Однако в ранние средние века христиане, в основном, воспринимали евреев, как «заблуждающихся», а не как демонопоклонников, и христианская теология, базирующаяся на Августине, говорила, что в мессианские времена (второе пришествие Иисуса) все оставшиеся евреи примут христианство и вернутся в свою страну. По концепции Иоанна Златоуста, евреи всё больше превращаются в демонических созданий: «Видишь, что демоны живут в душах их, и нынешние – еще лютее прежних». Иоанн прямо называет евреев демонами, как потом их будут много раз называть в Средние века: «диавол человекоубийца, а эти люди, вопреки Божию решению, говорят, что он может врачевать болезни, и ты принимаешь их чары и волшебные лекарства, то таким поступком своим ты показываешь, что им веришь более, нежели Христу, хотя и не высказываешь этого словами. А если диавол – человекоубийца, то, очевидно, таковы же и служители его – демоны».
По позднеримской христианской концепции (и потом и в Средние века) евреи знали, что пришествие Иисуса предсказано в Писании, хотя в полемике с христианами отрицали этот факт. Средневековый христианин был уверен в абсолютной истинности своего учения и не мог помыслить какой-либо иной истины. Весь христианский мир верил, что евреи признают истинность христианской доктрины. Истолкования библейского текста евреями воспринимались либо как результат упорного непонимания, либо как сознательная фальсификация. Иоанн Златоуст писал: «Что же, солгал Он (Иисус), или сказал правду? Сбылось пророчество, или нет? Спроси иудея; и, пусть будет он безмерно нагл, не может однако же спорить против этого пророчества (о пришествии Христа – примечание И.Г.)».
Средневековые схоласты обвиняли евреев в том, что они нарочно искажают библейские тексты, пытаясь свести на нет их христологический смысл. В XIII веке в Европе распространился слух о Вечном Жиде, Агасфере – свидетеле истинности христианства, непосредственном свидетеле казни Иисуса, надсмехавшемся над ним, несущим свой крест, и наказанным за это вечными скитаниями, пока Иисус не придёт снова. Существовало несколько вариантов легенды о нём, как то он принял христианство и обрёл спасение или остался навсегда иудеем, до мессианских времён, когда он умрёт. Исток теологической легенды о Вечном Жиде можно найти в Евангелии от Матфея. Иисус говорит, обращаясь к еврейскому народу «Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Сына Человеческого (Иисуса), грядущего в Царствии Своем». Изначальный смысл данной фразы – до эсхатологического периода осталось мало времени. Но в Средние века (поскольку эсхатологические времена не наступили) теологи могли трактовать эту фразу как вечная жизнь отдельных представителей еврейства – и возможность вечного скитания.
В данной работе я рассмотрел основные антииудаистские концепции, распространённые в Европе в Средние века: кровавый навет, колдовской навет, Всемирный Кагал, представление о евреях как о нечеловеческих существах, близких животным или демонам, о специфических еврейских болезнях – и попытался выявить причины этих концепций.
Представления о евреях, как о демонических созданиях и чёрных магах были распространены во всех слоях христианского общества Европы. Среди высшего духовенства, королей и высшей аристократии они встречались гораздо реже, и они часто старались сдержать гнев большинства, направленный против евреев (особенно в поздние Средние века), однако, то есть духовенство низшей иерархии вместе с мирянам) активно способствовали созданию, распространению и развитию антииудаистских мифов, поскольку антииудаизм чаще всего зарождался именно среди мирян и низшего духовенства.
Все эти средневековые антииудаистские концепции могут быть объяснены как имманентные, внутренне присущие эпохе Средневековья. Одно из объяснений – ксенофобные архетипы, в соответствии с которыми, чужаки часто не обладают душой и не являются людьми в полном смысле этого слова. Обвинения, подобные антиеврейским, встречались за пределами Европы, направленные к различным национальным и религиозным меньшинствам. Когда некая культура впервые сталкивается с другой культурой, сильно развитой и имеющей свою традицию, может зародиться впечатление, что та культура состоит из колдунов и чародеев – на эту мысль наталкивают и экзотические языки, и непонятные обряды. Свои обычаи, своя культура евреев представлялось как нечто, несвойственное нормальной человеческой жизни; еврейская традиция представлялась как магия, что делало евреев в сознании христиан лёгкими кандидатами в участники ритуального убийства и чёрные колдуны.
Антиеврейские мифы Средних веков зачастую противоречат друг другу. С одной стороны, евреи воспринимались, как сверхчеловеческие или демонические существа, обладающие сверхъестественными силами, с другой стороны, другие антисемитские мифы описывали их как существ очень ослабленных и болезненных. Однако, в поздние Средние века мифологическое сознание синтезировало эти два мифа, и создало миф, согласно которому евреям нужны человеческая кровь и органы для лекарства от особых еврейских болезней и для приобретения огромных сил.