"L`histoire douleureuse des Lieux Sts." par Daniel Rops, dans "Le Monde" des 25 et 26 Decembre 1963. Все указанные труды и статьи написаны католиками.).
Севрский договор, заключенный после I-й Мировой войны в параграфе 95-м ставил в обязанность мандатной державе создать специальную комиссию для изучения вопроса Св. Мест.
Лига Наций в августе-октябре 1922-го г. рассматривала план Лорда Бальфура, который предлагал {167} создать комиссию под председательством американца, "дабы дать место протестантам", и три подкомиссии (еврейской, христианской и мусульманской). План принят не был.
25-го июля 1924 г. Великобритания заявила указом "Palestine Order (Holy Places) in Council" о том, что она берет на себя все права управлять Св. Местами. В декабре 1929-го г. особый указ Antiquities Ordinance подтверждал статус кво Св. Мест.
Подобное положение просуществовало до 2-й Мировой войны. По ее окончании ООН в свою очередь занялось вопросом Св. Мест.
На пленарном заседании 24-XI-47 было постановлено, что Иерусалим должен быть городом под международной опекой ("корпус сепаратус"), выделенным из Израиля.
Ни Иордания ни Израиль не признали этого постановления, ибо оба государств претендуют на владение городом.
Тем не менее, пленарное заседание 9-XII-49 приняло предложенный проект особого статута города Иерусалима. За проект голосовало 35 государств. Против него было подано 13 голосов и 11 голосующих воздержались. Арабские страны голосовали "за" статут. Среди голосующих "против" отметим Израиль, Иорданию, САСШ и Великобританию.
Международный статут нашел во всем мире поддержку среди самых разнообразных и самых влиятельных кругов. На первом место сторонников интернационального статута стоят католики. Еще в {168} 1927-м году Кардинал Гаспари обращался к Лиге Наций с призывом выделить Иерусалим.
Папа Пий XII в Энциклике "Редемпторис Ностри" (15-4-49) призвал верующих настаивать перед их народными представителями и правительствами на проведении в жизнь вынесенных Объединенными Нациями постановлений.
В 1950-м году Объед. Нациям был представлен доклад, перечисляющий 97 "Святых Мест", чтимых различными вероисповеданиями в районе Иерусалима и Вифлеема и 113 мест вне этого района. Из доклада явствовало, что из общего числа 210-ти "свя- тых мест" 174 почитались христианами, 18 иудеями и 18 мусульманами. Доклад отмечал, что из всех этих мест фирман турецкого султана 1757-го года, положивший основание "статус кво", признавал лишь 9 мест. Этот фирман был в свое время принят, как руководящий, Лигой Наций и Англией, которая в то время была мандатной державой. Когда Англия отказались от опеки над Палестиной, перечень "Святых Мест" дополнен не был. Таким образом "Святыми Местами" де юре официально признанными являются:
Xристианских 7: из коих 4 в Иерусалиме (в их числе часовня Вознесения и погребальный вертеп Пресвятой Богородицы в Гефсимании) и 3 в Вифлееме (Xрам Рождества Xристова Вертеп Рождества Xристова и Долина Пастырей)
Иудейских: 1 - "Стена Плача" в Иерусалиме {169} и "Гробница Рахиль" близ Вифлеема, одновременно оспариваемая иудеями и мусульманами.
"Де факто" - же христианских Святых Мест в черте Иерусалима 80. Из них 76 в Иерусалиме Иорданском и 4 в части города, занятой Израилем. Из общего числа 174-х Святых Мест, почитаемых христианами, 64 находятся на территории Израиля. В то же время из 18-ти иудейских Святых Мест лишь 6 находятся на территории Израиля. Кроме того, 3 (из 18-ти) Святых Мест мусульман также пребывают в государстве Израиля.
При существующем положении вещей паломничество к Святым Местам из одной страны в другую (Израиль и Иордания) фактически невозможно. На праздники Рождества Xристова или Воскресения проход из еврейской части Иерусалима в часть иорданскую разрешен лишь в одном месте - через ворота Мандельбаум (ворота "миндального дерева" по-немецки, по фамилии еврея, дом которого смежен с воротами). Разрешение на проход дается не всем желающим поклониться Святым Местам или просто посетить Иерусалим.
Так например, в 1954-м году Иорданскими властями был составлен список в 125 фамилий, доступ которым в Иерусалим был запрещен. В списке значились русские (советские) монахини и лица, подозреваемые в симпатиях к коммунизму. В 1957-м году не были пропущены французские дипломаты и консула при Израильской Республике; в 1958-м году русские (советские) монахи пропущены не были.
{170} В XI-м веке христианский мир встал на защиту Святых Мест. В XX-м веке христианский мир, искусственно создавая государства и наивно насаждая не приемлющие друг друга народы один рядом с другим, оставляя в то же время открытым ряд территориальных вопросов, Святые Места во внимание не принимал.
Так же, как искусственный Данцигский коридор стал первопричиной или поводом к вооруженным действиям, так же, как искусственный Берлин является постоянным источником конфликтов (пока дипломатических), так и Святые Места могут стать местом кровопролития и сражений. Современное христианское человечество утеряло чувство святости города, где проповедовал, пострадал и воскрес из мертвых Господь Иисус Христос Сын Божий.
Искусственность и неустойчивость города Иерусалима наглядно выявляется в факте провозглашения Израилем Иерусалима своей столицей, вместо Тель Авива (Июль 1953-й год). Решение Израиля шло вразрез международным договорам, ибо "де юре" город изъят из владений как Израиля, так и Иордании. Одностороннее решение Израиля вызвало тогда во всем мире дипломатические протесты, но как всякий дипломатический протест они ни к чему не привели.
{171}
Советское влияние по Церковной линии. Московская Патриархия на Святой Земле.
1) Начальники Миссии.
В 1948-м году с рождением Израильского Государства часть владений Русской Православной Церкви и Императорского Палестинского Общества, находящиеся на территории Израиля, были переданы Московской Патриархии.
30-го Ноября, прибыла первая советская миссия во главе с архимандритом Леонидом (Лобачевым). (Архимандрит Леонид в 1953-м году стал настоятелем храма Св. Пимена в Москве. Был хиротонисан во епископа Астраханского, в 1954-м году переведен в Пензу и в 1960-м - в Калугу.)
Миссия получила: в Иерусалиме Собор Св. Троицы и здание миссии; в местечке Аин Карем - Горненский женский монастырь* с храмом во имя Казанской Божией Матери; в городе Яффа - храм Св. Апостолов Петра и Павла, могилу праведной Тавифы и сад; на горе Кармил - храм Св. Пророка Ильи и ряд земельных участков в Назарете, Кане Галилейской, Тивериаде, Магдале и др. местах. *(Настоятельница монастыря, игуменья Елизавета с сестрами арабками, не желая подчиниться Моск. Патриарху, перебралась в Иорданию потом во Францию и пребывает в данное время в Лондоне.)
3-го Декабря 1949-го года, начальником Миссии {172} был назначен Епископ Владимир (Кобец) который пробыл на посту до конца 1951-го г. (Епископ Владимир был хиротонисан во епископа Изборского в 1948-м году. В 1951-м году переведен в Житомир. Ушел на покой по болезни в 1956-м году. Скончался 24-1-60 г.)
Его заменил ахримандрит Поликарп (Примак), затем протоиерей Михаил Зернов (Протоиерей Михаил Зернов будет хиротонисан во епископа Подольского в 1961-м году. Одна из наиболее неприязненных личностей Моск. Патриархии, но, по-видимому, пользующаяся доверием Власти, ибо много и часто разъезжал заграницей.). 20-го Февраля 1956-го года начальником Миссии был назначен игумен Пимен (Xмелевский), возведенный по просьбе Моск. Патриарха в сан архимандрита архиепископом Тивериадским Венедиктом (ныне Патриарх Иерусалимский).
Корреспондент испанского ежемесячного журнала "Католисмос" (№ 182 Май 1957 г.), посетивший о. архимандрита и имевший с ним беседу в своей статье ("Таинственный архимандрит Пимен - пионер Православной Руси на театре Ближ. Востока") задает вопрос: "Этот странный архимандрит не является ли просто агентом политической полиции с бородой и волосами священнослужителя? Разве что коммунистическая власть поняла наконец, что не надо гнать религию и, поняв это, предоставила Церкви возможность процветать как до революции 1917-го года".
Автор статьи склонен верить, {173} что "сов. власть достаточно реально оценивает обстановку". Это он усматривает в том, что "паломничество развивается с каждым годом" не только среди христиан, но и среди мусульман "... которые как во времена Царей... массами едут в Мекку".
Мы знаем что нет массового паломничества ни христиан ни мусульман...!
В декабре 1957-го года архимандрит Пимен вернулся в Москву. Его заменяет архимандрит Никодим (Ротов), который в феврале 59-го г. совершает поездку в Эфиопию и в ноябре возвращается в Москву. Его заменяет архимандрит Августин (Судоплатов) (В родстве с сов. генералом Судоплатовым, выдающимся руководителем сов. разведки. До назначения в Св. Землю был настоятелем Псково-Печерского монастыря.).
Архимандрит Августин наладил добрые отношения со всеми церковными и гражданскими властями. Это позволило ему устраивать в Троицком Соборе торжественные Богослужения, на которых служил сам Патриарх и присутствовали представители дипломатического Корпуса, штаб ООН, представители духовенства римо-католиков и других вероисповеданий и даже Сов. посол при Израиле.
В 1961-м году его заменяет о. Варфоломей, возведенный по приезде в Иерусалим в сан архимандрита.
Из перечисления начальников миссии мы видим, {174} что проводят они на своем посту не больше 11/2 года. Этот факт можно сопоставить с фактом частых переводов епископов в СССР с одной кафедры на другую, причем сроки пребывания на кафедре колеблются между 1 1/2 - 2-мя годами. В этом мы видим новое доказательство зависимости Церкви от воинственно-безбожной власти, новое доказательство отсутствия свободы Церкви.
2) Имущество Имп. Палестинского Общества в Израиле.
Все имущество Императорского Палестинского Общества (на основе архива автора.), находящееся на территории Израиля, оценивается в данное время в 100 миллионов долларов. Правительство Израиля признало де юре Сов. Власть законной наследницей Императорского Правительства и Российских Императорских Обществ. На этом основании Сов. Власть требует полной передачи ей всего имущества.
Правительство Израиля со своей стороны пользуется некоторыми зданиями для своих нужд (министерства, присутствия) и предлагает совершить передачу имущества постепенно. Переговоры тянулись, прерывались, возобновлялись. В 1960-м году с сов. стороны была назначена делегация из высших чиновников Министерства Иностр. Дел и членов посольства в Израиле для заключения окончательного договора. Но к соглашению не {175} пришли, и переговоры вновь прекратились. Согласно сведениям православной американской печати. (АРЕО. Декабрь 1961), переговоры недавно возобновились. (Статья Гершон Свет (из Израиля) в "Новом Русском Слове" (САСШ) перепечатанная в "Русской Мысли", №" 1559 от 2-8-60 и корреспонденция Эпельбаума - (Израиль) в "Русской Мысли", № 1559 от 24-6-61.).
25-го Января 1964-го года, французские газеты (Газета "Монд", №№ от 25 и 26/27 янв. 1964 г.) сообщили, что заключен договор между Израилем и Сов. Союзом, согласно которому Израиль купил у Сов. Союза имущество Палестинского Императорского Общества за 4,5 мил. долларов. Тель-Авивская газета "Маарив" объяснила, что Сов. Власти нужна крепкая валюта для расчета с САСШ за зерно. На другой день в газ. "Монд" появилась заметка собственного корреспондента газеты в Израиле, подтверждающая сообщение телеграфных агентств. Для инославных западных наблюдателей подобная сделка явилась фактом достойным похвалы, ибо она разряжает атмосферу и позволит Израилю и Сов. Союзу наладить нормальные торговые отношения.
Русский православный читатель отметит, что Святые Места, странноприимные дома и земли, купленные или построенные на гроши русского православного народа (деньги Императорского Палестинского Общества шли от ежегодных сборов в Вербное Воскресение во всех храмах Российской {176} Империи), перешли в руки не христиан. Что Сов. Власть распродает ценности России это никого не удивит. Но прискорбно то, что еврейский народ, столь пострадавший от "экспроприации" и незаконных отчуждений, пошел на покупку заведомо краденного.
3) Взаимоотношения Московской и Иерусалимской Патриархий
Мы видели, что в 1945-м году Патриарх Алексей объехал Ближ. Восток. 31-го Мая он прибыл в Иерусалим, где его торжественно приняли. В приветственных речах о политике не говорилось. В течение 5-ти дней Патриарх Алексей посещал Святые Места и принимал визиты (Верховного комиссара, греческого принца Павла и принцессы Ирины, консулов и др.)
Отметим, что Патриарх Алексей побывал в Елеонском и Гефсиманском храмах, принадлежащих Русской Зарубежной Церкви. Оба храма находятся при двух женских монастырях. Значение этих монастырей, как мерило мировой совести, наглядно выявилось в том, как приняли сестры высокого посетителя:
"Советский Патриарх побывал в Елеонском и Гефсиманском храмах ... в обоих случаях неожиданно, в сопровождении своей и греческой свиты... В обоих храмах он заходил в алтарь... На Елеоне сестры вели себя спокойно и выдержанно. Никто не подошел к нему. В Гефсимании игумен Серафим {177} стоял посредине храма, когда они вошли. Пели "Воскресение Xристово видевше..."
Греки сказали о. Серафиму, чтобы он и сестры взяли благословение у Патриарха. О. Серафим поднял руку с повелительным жестом и сказал "Знаю"... Никто не только не подошел к Патриарху, но даже никто не повернул головы, чтобы посмотреть на пришедших, так что большинство сестер его так и не видали" (Из доклада Архиерейскому Синоду Рус. Зарубежной Церкви начальника Миссии архимандрита - ныне епископа Лос Анжелосского, Антония).
В 1946-м году Иерусалим посетила делегация, возглавляемая Митрополитом Григорием. Делегация провела в Палестине неделю (с 21-го по 28-ое ноября). Согласно сообщению Журнала Московской Патриархии (№ 12/1946 г.) "в беседе с Блаженнейшим Патриархом Тимофеем были обсуждены общие церковные вопросы, как и вопросы, касающиеся окормления нашей русской колонии в Иерусалиме и по всем ним установлена полная договоренность".
На юбилейные торжества 1948-го г. Иерусалимский Патриарх в Москву не поехал. ("К несчастью и к великому Нашему огорчению непреодолимые препятствия мешают Нам принять Ваше приглашение и участвовать в Московском Совещании Представителей Автокефальных Православных Церквей." Это письмо начиналось с указания на то, что "мы не могли до настоящего времени ответить Вам потому, что перевод Вашего послания на греческий язык {178} очень замедлился и лишь недавно сделан" - ЖМП № 8/1948 г.).
На конгрессах "Всемирного комитета сторонников мира" 1949-го, 50-го, 51-го и прочих годов Иерусалимский Патриарх не участвовал, тогда как подписи Патриархов Антиохийского и Александрийского встречаются под тем или иным воззванием, призывающим Западный мир к разоружению и прекращению атомных опытов.
Из этого видно, что покойный Блаженнейший Патриарх Тимофей не проявлял особого стремления к тесной дружбе с Московской Патриархией. Но, признав ее правомочной, законной и свободной представительницей Русской Православной Церкви, Мать всех Церквей Иерусалимская Патриархия принуждена была пойти на некоторое осуждение Русской Зарубежной Церкви.
26-го Сентября 1952-го года Патриарх Алексей обратился к "Его Блаженству, Блаженнейшему Тимофею, Патриарху Святого града Иерусалима и всея Палестины" с посланием, в котором он указывал на "прискорбное наличие за пределами нашей Родины епископов и клириков, именующих себя Русской Православной Церковью заграницей, но не имеющих канонической связи с Нами".