Перед его отъездом в Москву его дважды (в апреле и мае 1955 г.) посетил Советский посол в Каире и заверил его в том, что Сов. Правительство готово благосклонно рассмотреть вопрос о переводе в Александрию доходов от Одесского подворья, предоставленного Патриархом Алексеем Патриарху Xристофору взамен конфискованного после русской революции подворья Александрийской Церкви в Москве. Доход Одесского подворья, согласно заявлению Патриарха Xристофора, равен 6.000 фунтам в год. Кроме того, в это же время нам сообщили, что "в виду несогласий с Синодом Патриарх, бросился в объятия русских, которые поддерживают его субсидиями. Москва выдала ему 15.000 фунтов в течение 2-х лет. На прошлой недели (письмо от 14-7-55) он получил 3.000 фунтов".
В Советском Союзе Патриарх, как всегда, был торжественно встречен, и Сов. Правительство пригласило его в Ялту для прохождения курса лечения под наблюдением русских врачей.
Вернувшись из СССР, Патриарх открыто говорил {262} о помощи, оказанной ему Москвой. Принимая корреспондента газеты "Голос Египта", он сказал, что финансовое положение здоровое, что он рассчитывает на помощь СССР и Румынии и что он принял приглашение прибыть в Москву в 1958-м году. Кроме того, Патриарх счел возможным сказать что:
"Россия (а не СССР), как во времена Царей, ...обещала помощь Александрийской Церкви и обещанную помощь оказала с великолепием... Возможно, что у современных правителей России не наши взгляды относительно ряда вопросов, но по отношению к Церкви их взгляды совершенно изменились: всюду и всегда они Ее поддерживают".
Поездка Патриарха в Москву вызвала в православном мире возмущение.
11-го Июля Синод Александрийской Церкви вынес постановление, разосланное всем предостоятелям православных Церквей 17-го Июля, в котором заявлялось, что:
"Члены Синода... не были официально извещены о полученном от Русской Церкви приглашении Александрийской Церкви...
... поездка Патриарха является частным делом Патриарха и Его Блаженство ни в какой мере не представляет Александрийскую Церковь...
Эта поездка достойна осуждения и члены Синода находятся в неприятной для них обязанности открыто поездку осудить".
Кроме того, заявление определяло, что "все решения и действия Патриарха, совершенные во {263} время его пребывания вне пределов его юрисдикции, неканоничны, заранее осуждаются и будут рассмотрены недействительными и не бывшими. Александрийская Церковь ни в какой мере не ответственна за поездку Ее предстоятеля."
Архиепископ Михаил, Экзарх Константинопольского Патриарха на американском Континенте (скончался в 1958-ом году в возрасте 67-ми лет; учился в молодости в Петербургской и Киевской Духовных Академиях), опубликовал письмо, в котором он выражал глубокое возмущение по поводу поездки Патриарха Xристофора: "... можно ли говорить о прощении и забвении по отношению тех, у которых тысячи жертв на совести и которые даже не просят прощения и не выражают никакого сожаления...
Сегодня читали мы в газетах, какой живой интерес проявило советское правительство к появлению Патриарха Xристофора в России... мы признаемся, что при чтении их (газет) мы закрыли лицо от стыда... Принял ли бы Епископ Александрийский или Антиохийский приглашение Нерона или Диоклетиана прибыть на отдых и врачебное исследование..."
Не смотря на протесты, в мае 1958-го Патриарх Xристофор вновь отправился в СССР. Сов. власть предупредительно прислало ему самолет. В Москве Патриарх выразил благодарность Патриарху Алексею за все, что Московская Церковь сделала и делает для Восточных Церквей. Слова Патриарха Xристофора были переданы 12-го Мая Московским радиовещанием.
{264} Наконец, в ноябре 1960-го года Московский Патриарх Алексей вторично прибыл в Египет. На торжественных богослужениях в кафедральном Соборе Св. Саввы присутствовали представители Коптской, Армянской, Католической и Реформатской церквей и иудейской религии. Присутствовали также консула САСШ, греческий, бельгийский и другие. За время своего пребывания в Египте Патриарх Алексей принимал визиты, сам наносил таковые, раздавал подарки, встречался с гражданскими и церковными властями, в частности с коптами. В речах и в конечном коммюнике говорилось о необходимости для Православной Церкви восстать за мир и противостоять проискам колониалистов. Для русского храма Св. Александра Невского ( насчитывающего около 20-ти прихожан), Патриарх Алексей обещал прислать священника.
После отъезда своего гостя, Патриарх Xристофор заявил, что он намерен отдать визит Московскому Патриарху.
{267}
ЧАСТЬ III-ья
ЭФИОПИЯ
ЭФИОПИЯ
Эфиопия не входит в группу стран, объединенных под общим названием Ближний Восток. Но, так как Эфиопия прикасается к Египту, связана тесными экономическими интересами с Ближним Востоком и исповедует веру, очень близкую к Православию, мы включаем ее в наш очерк. Тем более, что Советский Союз, а с 1957-го года, и Московская Патриархия, обратили на нее свое внимание.
Географический и экономический обзор:
Около 17-ти миллионов жителей населяют поверхность в 1.184.320 кв. км. (два раза поверхность Франции). Большая часть страны покрыта плоскогорьями, средняя высота которых 2.500 м. Не смотря на близость к экватору, температура умеренная. Как во многих странах Африки, сезонов 2: с Июня по Сентябрь - дождливый и сухой в остальное время.
Главное богатство страны заключается в сельском хозяйстве. На первом месте стоит производство кофе (которое обязано своему имени провинции Каффа, где оно растет в диком виде).
Кроме того, Эфиопия производит кукурузу, пшеницу, овес, рис, горох, бобы, сахарный тростник, хлопок, табак. {268} Климатические условия и очень плодородная почва позволяют снимать два урожая в год.
Рогатый скот, очень выносливой породы, дает отличное мясо. Благодаря сельскому хозяйству, экспорт превышает импорт. Почти все, что экспортирует Эфиопия, а именно: кофе, кожи, зерно, мед, пряности, идет в страны Ближнего Востока. Импортируются: ткани, автомобили, бензин, машинные части, прокатное железо.
Ископаемые Эфиопии почти не разрабатываются. Известно, что имеется платина, золото, серебро, марганец, медь, поташ и соль. Производятся изыскания нефти.
Синий Нил, берущий свои истоки в озере Тана на 1.800 м. высоты и протекающий на протяжении 3.000 км. на Эфиопской территории, заключает в себе большие возможности электроэнергии, ибо 60 % Нильской воды, впадающей в Средиземное море, приносятся Синим Нилом. Особая американская организация занята разработкой вопроса об устройстве гидростанций. Для развития своей экономики Эфиопия получает от САСШ денежную помощь в размере 13 мил. долларов.
Исторический обзор.
Начало страны ведется с V-го века до Р. X., когда выходцы из Аравии, высококультурные семитические племена Савского народа принесли первую цивилизацию: веру, искусство {269} (сродное с древнемесопотамским), язык и письменность. Город Ахум, столица, в которой организуют воинские экспедиции к верховьям течения Нила, в Нубию и даже Аравию.
В III-м столетии нашей эры, Эфиопия - великая держава, стоящая на равном месте с Египтом, после Персии и Рима. Большое количество иудеев эмигрируют в нее и обращает широкие круги местного населения в свою веру.
Xристианство проникло первоначально в Эфиопию в первой половине первого столетия через вельможу царицы Кандакии, крещенного диаконом Филиппом (см. Деяния VIII, 26-39). Это первое проникновение глубины не имело. Вера Xристова утвердится лишь в
IV-м веке, когда греческое купеческое судно потерпит крушение на Эфиопском побережье. Команда судна почти вся будет перебита и лишь сыновья купца, Фрументий и Эдессий оставлены в живых и представлены невольниками царю.
Царь, пораженный их культурой, поручает пленным братьям воспитание наследника престола, царевича Езана. Под влиянием Фрументия и его брата царская семья и двор становятся христианами. Фрументий отправляется в Александрию, где Св. Афанасий Великий рукополагает его во епископа Аксумского. Фрументий скончался около 380-го года. Церковь причислила его к лику святых и чтит его память
13-го декабря (в день памяти Св. Апостола Андрея Первозванного).
Следуя примеру царя и двора, страна становится христианской и с исключительной стойкостью до {270} сего дня будет держаться Xристовой веры, отражая все нападения, окружающего ее со всех сторон мусульманского мира.
В VI-м веке Аксумские цари выступают в союзе с Византией в качестве защитников православия и мстителями за гонимых христиан. Так например, предпринимается карательная экспедиция в Аравию, где христиане терпят притеснения и гонения. Царь Элезвой причисляется Церковью к лику святых (память его 6-го Ноября).
Чистота православия нарушается прибывшими из Рима в том же столетии, "9-ти преподобными", монахами монофизитами, бежавшими от преследований, последовавших за осуждением ересей на III-м и IV-м Вселенских соборах. За 9-тью преподобными следуют другие миссионеры еретики. Они окончательно укрепляют христианскую, но искаженную, веру. Византия не в состоянии оказать помощь, ибо отражает наступления персов и арабов. Больше того, связь Эфиопии с Империей прекращается. В Эфиопии начинается смутный период дворцовых переворотов.
Среди узурпаторов выделяется царица Юдифь, иудейского племени. Большой красоты физической, она яростная гонительница христиан. Священники убиваются, храмы сжигаются, народные восстания в защиту веры жестоко подавляются.
Возрождение начнется в XII-м веке. Царь Ламбела (Свет) оставил о себе память как строитель храмов. В Аксуме по сей день знамениты 12 подземных храмов, им созданных. Под влиянием {271} национального святого, монаха Теклэ-Xайманота, узурпаторы возвращают престол представителям "Соломоновой династии".
Мирный период длится не долго. В XIV-м в. турки занимают побережье Красного моря и тем самым отрезывают пути сношения Эфиопии с Европой. Кроме того, языческое плема Геласов, неизвестного происхождения, занимает ряд областей Эфиопии, разоряя их.
Спасение и за ним новые испытания церковного характера приходят в XVI-м в. от предприимчивых и любознательных путешественников-португальцев.
Дело в том, что в течение XIV-XV вв. в Западной Европе упорно ходил слух о "таинственной империи священника Иоанна". На Констанцком Соборе (1414-1418) читалось и обсуждалось описание "священника Иоанна" и его подданных - людей с глазами спереди и сзади или только с одним глазом, как у Циклопов! В XVI-м веке Папа Пий V (1504-1572) взывает к христианскому миру и особенно к португальцам, дабы они вошли в связь с таинственной христианской империей.
Португальцы направляют в Африку ряд посольств. В это время Эфиопия особенно страдает от нападений геласов, руководимых Иманом Ахмед ибн Ибрагим, прозванным Левшой, войска которого обладают огнестрельным оружием, неизвестным абиссинцам. Португальские посольства обещают помощь. В 1541-м году в Массова высаживается экспедиция в составе 400 мушкетеров под начальством Xристофора де Гамма (сына Васко {272} де Гамма). Португальские мушкетеры одерживают решительную победу над "Левшой". Xристофор де Гамма и его воины остаются в Эфиопии и принимают участие в развитии страны.
Но за мушкетерами последовали иезуиты миссионеры. Они усиленно проповедуют католичество, которое связывают с латинизацией. В 1626-м году император Сисиния (1607-1632) принимает католическую веру, что вызывает в стране открытое возмущение. Армия подавляет его. Но мероприятия присланного из Рима Патриарха вызывают новые восстания, которых армия, не смотря на все усилия, подавить не в состоянии. Император до глубины души тронут стойкостью своих подданных, бесстрашно умирающих в боях, защищая веру своих отцов.
В 1632-м году он провозглашает, что принял католичество, думая что эта вера истинная, но видя, как много его подданных погибло в борьбе с католичеством, он возвращается в веру отцов. "Пусть духовенство вернется с свои храмы, совершает литургии и да будет оно счастливо". Сын Сисиния высылает иезуитов из страны, причем многие гибнут от народного гнева.
Последствием иезуитской проповеди было то, что в течение нескольких веков всякий католик, франк, европеец был ненавидим. Как отмечает современник, "из-за ненависти к белым, абиссинцы не едят белого винограда". Исключением составляли потомки Де Гаммовских мушкетеров. Благодаря их технической помощи и трудами левантийских, индусских и арабских работников, село Гондар на озере {273} Тана из 5.000-го поселка превращается в столицу с 94.000 жителей, с царскими и вельможными дворцами.
К XVIII-му веку Двор оседает в столице, что вредно отзывается на единстве страны. В виду гористости Эфиопии, отсутствия дорог и, стало быть, плохой связи областей с центром, Двор обычно перемещался из одной области в другую. Оседлость приводит к оторванности власти и народа.
Геласы со своей стороны продолжают медленное проникновение. За столетие они приняли мусульманскую веру и этим самым угрожают единству государства. Вновь начинается период дворцовых переворотов. В Церкви появляются религиозные разногласия, которые приписываются привитой иезуитами привычке к диспутам. Отдельные провинциальные наместники провозглашают независимость. К XIX веку Эфиопская Империя разделена фактически на 4 области, во главе которых стоят свои наследственные вожди. Единственное связывающее звено - Церковь.
Открытие Суэцкого канала в середине XIX-го века вводит Эфиопию в контакт с Европейскими державами и знаменует 2-ое возрождение Империи. Пайщики Суэцкого Общества стремятся обеспечить тыл канала и шлют посольства, которые заключают договоры с вождями областей. Вожди ведут между собой распри и войны. Один из них, как некогда Константин Великий, расправляется со всеми своими соперниками и провозглашает себя Императором под именем Феодора II-го. Феодор II-й - ревностный {274} христианин коптского толка. "Мои предки, Императоры, забыв Создателя, отдали страну Туркам и Геласам... с Божией помощью я изгнал Геласов и начну борьбу с Турками..." пишет он Королеве Виктории Английской.