Из Антиох. Патриархии исходили проповедники, миссионеры просветившие Светом Истины Персию, Армению и Грузию.
Из исторического обзора Ближнего Востока мы видели как часто подвергались верующие патриархата нападениям внешних врагов, уничтожавших их или понуждавших их отступить от своей Веры. В данное время место пребывания Патриарха находится в Дамаске, куда он перенес свою кафедру в XIУ-м веке после того, как Антиохия была разрушена сперва крестоносцами, а потом сарацинами.
II. Связь с Россией.
Связь с Россией восходит в самую глубокую древность, ибо первый митрополит Киевский Михаил был родом из Сирии и учеником 95-го Антиохийского Патриарха Иоанна. А "Михаилу обязаны мы всем:
первым насаждением Xристовой веры на нашей земле, первым монастырем: Злотоверхим, Михайловским, первым учащимся! Так при самом начале у нас христианской веры, мы всегда видим связь между Антиохией и Русской Церковью" {87} (Шеверов. Антиохийская Церковь. СПБ. 1850 г. стр. 12-ая). Митрополит Макарий в Истории Русской Церкви (Москва 1883-й год), отмечает беспрерывную помощь, оказываемую, Россией "4-м патриархам православным, не имеющим другого покровителя, кроме твоей царственности" (из письма Патриарха Александрийского Мелетия Пигос - царю Феодору Ивановичу).
В 1586-м году, Патриарх Иоаким, первый из Антиохийских, да и вообще Восточных Патриархов, посетил Россию. Во время его пребывания в Москве, Борис Годунов высказал ему желание православной Руси иметь у себя своего Патриарха. Мысль об учреждении патриаршества в России Патриарх Иоаким одобрил и, возвращаясь на Восток, поддержал русскую просьбу перед Патриархом Константинопольским Иеремией. Последний в свою очередь вскоре отправился в Москву и в 1589-м году принял участие в соборном избрании Митрополита Московского и всея Руси, Патриархом.
Необходимо отметить, что, едучи в Москву, патриарх Иоаким проехал через Литву. В городе Гродно ему был представлен на одобрение устав Львовского братства, которое сыграло первенствующую роль в деле сохранения православия в Юго-Западной Руси.
Во второй половине XVII-го века на Русь прибыл Антиохийский Патриарх Макарий. Он объехал всю Россию и всюду был торжественно принят. Кроме того он сыграл большую роль в истории русской Церкви, поддержав Патриарха Никона в его деле {88} исправления книг и обрядов на соборах 1656-го и 1666-го года, которые осудили старообрядцев.
Личная, непосредственная связь прекращается до середины XIX-го в., но не прекращалась постоянная помощь России Церкви антиохийской деньгами, иконами, церковной утварью.
В 1848-м году в Россию прибыл Митрополит Илиокольский Неофит, посланец патриарха Мефодия (1823-1850). Митрополит Неофит приехал просить помощь в деле учреждения в Сирии духовного училища, типографии и восстановления храма Св. Николая в Дамаске. Просимая помощь была оказана. Сверх просимого, Митрополит Московский Филарет предоставил Антиохийскому патриархату церковь для подворья в Москве (недавно почивший патриарх Александр III-й был с 1900 г. по 1903 г. настоятелем этого подворья) и отпечатал для Патриархата антиминсы.
В конце XIX-го в., когда в Антиохийской Церкви шла борьба арабского течения с греческим, возникшая из-за назначения на патриарший престол грека, Русская Церковь подлежала арабскую тенденцию, в результате чего в 1897-м году избран был патриархом араб - Мелетий. Его преемник, Григорий IV-й, вошедший на престол в
1906-м году, прибыл в Россию в 1913-м году в связи с празднованием 300-летия Дома Романовых.
Приглашение Патриарху было послано как следствие деятельных хлопот Владыки Антония (Xраповицкого). Прием, оказанный Патриарху, был особенно торжественный. Во время его {89} пребывания в России, Патриарх принял участие в нескольких архиерейских хиротониях, среди которых архимандрита Алексея - ныне Патриарха Московского. Принял участие Патриарх в торжествах прославления Святителя Ермогена. Впечатление от торжеств и приемов было омрачено отказом государственной Думы в пособии в 50.000 рублей, просимых Патриархом для церковно-просветительных нужд. Часть просимой суммы все же была собрана Святейшим Синодом среди наиболее богатых монастырей. Отбыл Патриарх, увозя Св. Антиминсы (до сих пор в богослужебном употреблении) и 60 фунтов Святого Мира.
Мировая война (1914-го года) прекратила сношения с Россией. Но Святейший Патриарх Григорий внимательно следил за событиями на русской земле и, когда Константинопольский Престол признал Живоцерковное движение, как истинную Русскую Православную Церковь, Патриарх Григорий IV-Й объявил живоцерковников "богоборным сатанинским сборищем" и решение Константинопольского Патриарха назвал "совершенно недопустимым, весьма прискорбным и ни на чем не основанным". В своем послании от 20-го июля 1925-го года, Патриарх признавал "единственно законной высшей церковной властью Всероссийского Патриарха Тихона". Защищая гонимую Церковь в России, Блаженнейший Григорий IV-й не оставил без внимания Ее представительницу за рубежом.
Непосредственно после эвакуации Крыма он {90} послал жившему тогда в Константинополе митрополиту Антонию (Xраповицкому) приглашение прибыть в "великий град Божий Антиохию". Митрополит Антоний смог посетить Святую Землю лишь в 1924-м году.
Почитая Митрополита Антония как виднейшего, если не самого выдающегося, православного богослова наших дней, Патриарх Григорий IV-й с Митрополитами Герасимом Бейрутским и Александром Триполитанским, предоставил средства на издание "Опыта христианского православного катехизиса", составленного Владыкой Антонием. Этот катехизис отвечал многолетним просьбам митрополиту составить новый катехизис, освобожденный от западной схоластики, начавшей проникать в наше отечественное богословие в XVII-м веке. Когда катехизис вышел в свет, Патриарх Григорий грамотой от 25-го апреля 1925-го года сердечно благодарил за труд Митрополита Антония, каковой труд является "поистине ценным вкладом" и просил 10 экземпляров для перевода на арабский язык.
По окончании 2-й Мировой войны, Сов. Власть, обратив свое внимание на Ближний Восток, взяла на себя роль печальника об Антиохийской Патриархии.
III. Современное состояние Антиохийской Патриархии.
Власть Антиохийского Патриарха распространяется на Сирию и Ливан. В Сирии насчитывают 198.852 {91} православных (против 114.200 католиков). Так как при выборах в парламент и разверстке депутатских мест принимается во внимание вероисповедание, Сирийский парламент насчитывает 19 православных депутатов из общего числа в 83 депутатов. В Ливане 135.420 православных (при 500.000 католиков). Православных 10 % всего населения, но они "сильны из-за социального положения их членов". Кроме того, около l00.000 сирийцев и ливанцев, православных арабов, проживают в Северной и Южной Америке.
Патриархия управляется состоящим при Патриархе Синодом и Советом из Мирян (Меглис Магли). Совет мирян, согласно уставу
1955-го года, ведает управлением имуществом и вообще вопросами не духовного характера.
В Сирии и Ливане 12 епархий. Кроме того, 2 епархии в САСШ, где 120.000 православных арабов, 80 храмов и 2 епископа. Несколько приходов имеется в странах Южной Америки и в Австралии.
Всего у Патриархата 528 храмов, 17 часовен, 427 священников, из коих 113 в Америках, 14 мужских монастырей при 31 монахе и 6 женских обителей с 97 насельницами.
Имеется 1 духовная семинария с 40 семинаристами, 1 сиротский дом, 21 учебное заведение (10 начальных и 11 средних).
Издается 1 журнал на английском языке в САСШ, а в Сирии и Ливане 3 журнала на арабском языке:
"Аль Нур", орган движения православной молодежи.
{92} "Аль Xарака", орган Меглис Магли, проявляющий симпатии к Сов. Союзу.
"Аль Паат", издаваемый Патриархией.
Надлежит отметить Движение Православной молодежи в Ливане, основанное бывшим студентом Православного Богословского Института в Париже.
В 1942-м году группа молодежи, студентов факультета Права и Медицинского, восемнадцатилетнего возраста в среднем, объединилась для работы по возрождению и оживлению духовной жизни православных Антиохийского Патриархата.
Первой мерой для достижения поставленной общей цели стала работа по самообразованию путем изучения Св. Писания, творений Св. Отцов, Богослужения, а также регулярного и частого посещения. церковных служб и Св. Причастия.
Бейрутский Архиепископ официально утвердил Движение в марте 1942-го года.
В 1945-м году Св. Синод уполномочил Движение вести работу среди молодежи патриархата.
В настоящее время Движение насчитывает 5 центров и около 30-ти подотделов в городах и селах Сирии и Ливана. Члены Движения распределяются по группам: мужские, женские, студенты и студентки, служащие, рабочие. Каждая группа делится на десятки, руководимые старшиной. Возглавитель местного центра избирается всеобщим голосованием и им назначаются члены Совета, управляющего всеми отраслями деятельности центра. Генеральный секретарь выбирается председателями центров. Им {93} назначается секретариат, объединяющий всеобщую работу.
Деятельность Движения весьма разнообразна.
1) Издательская: ежемесячный журнал "Свет" (Аль Нур) и студенческий журнал "Призыв к Свету" (Нида ан Нур); ряд книг по-французски и по-арабски (отметим Творения Митрополита Московского Платона, "Отче Наш" о. Льва Жиле).
2) Духовная: молитвенные собрания в храмах или монастырях с чтениями акафистов, совместные чтения правил приготовления ко Св. Причастию. Благодаря Движению, ряд лиц стали священнослужителями или монахами. Им созданы 2 монастыря: женский, близ Триполи и мужской, близ Бейрута.
3) Образовательная: Устройство семинаров по изучению Св. Писания, группы, обсуждающие вопросы христианской нравственности, и. т. д.
4) Просветительная работа с детьми, организация приходских школ.
5) Благотворительная: амбулатория (в 1958-м году пропускала 100 ч. в месяц); помощь нуждающимся путем раздачи одежды, денег, различных предметов хозяйства, подыскания труда.
6) Артистическая: организация хоров для пения в храмах.
7) Культурная: устройство очагов, библиотек, клубов.
8) Миссионерская: посещение отдаленных сел, где обучают детей, ведут собрания для борьбы с безбожием.
{94} 9) Связь: устройство студенческих съездов, связь с другими православными организациями как то "Зои" (греческая), РСXД (русская в Париже), Синдесмос (международное объединение юношеских и студенческих православных организаций).
(Данные о Движении взяты из "Православных Листков", на франц. языке. Изд. Симад. Париж № 10/11 1959 г.).
В данное время Движение насчитывает более 2.000 членов.
IV. Советское влияние по церковной линии.
Как мы видели выше, Антиохийская Патриархия привыкла с древнейших времен обращаться за помощью к России и Русской Православной Церкви. С давнишних времен Антиохийская Патриархия видела в России страну истово-православную, страну, где народ усердно посещает храмы и выстаивает длительные службы, страну, оказывающую восторженные приемы своим духовным гостям и неизменно уделяющую от своего достатка помощь братьям христианам арабам.
Мы видели, что ряд Преосвященных Владык получили свое образование в Российских духовных семинариях и Академиях.