(1) Особенность объекта
Поскольку внимательность не возникает в отношении незнакомого объекта, то и указан знакомый предмет: в нашем случае ? запечатленная опора созерцания, с которой уже хорошо ознакомились.
(2) Особенность установки
Это "памятование" ? удерживание объекта в сознании; в нашем случае ? сохранение опоры созерцания.
"Памятование" [здесь] не означает одну лишь способность помнить наставление Учителя: "Эта опора созерцания такова", ? когда вас спрашивают другие или вы сами начинаете о ней думать. Это ? полное отсутствие ускользаний от постоянного памятования об объекте, на котором закреплена мысль. Как только происходит отвлечение, внимательность утрачивается.
Поэтому, закрепив, как было [указано], мысль на опоре созерцания, подумайте: "Итак, [мысль] закреплена на объекте", ? и затем, более не размышляя, непрерывно поддерживайте силу осознавания. Это превосходный способ сохранения внимательности.
(3) Особенность функции ?
не позволять мысли отклониться от объекта к постороннему.
Поэтому усмирение ума, закрепляющее его на объекте, сравнивается с укрощением слона: если дикий слон, привязанный множеством крепких канатов к очень прочному столбу или дереву, делает так, как его учит погонщик, то хорошо. Если же не слушается, ? тот его укрощает, ударяя острым крюком. Так и наш ум, подобный неукрощенному слону, [нужно] привязать веревкой внимательности к "крепкому столбу" [какого-то из] вышеуказанных объектов, а если он не может устоять на месте, следует мало-помалу подчинять его "крюком" бдительности. Об этом сказано в "Сущности срединности":
"Крепко привязав веревкой внимательности непослушного слона ума к прочному столбу объекта созерцания, постепенно укрощайте его крюком мудрой [бдительности]."
И в "Средней ступени созерцания":
"Веревками внимательности и бдительности привяжи слона ума к дереву объекта созерцания."
В том, что в первой заповеди бдительность уподобляется крюку, а во второй ? веревке, противоречия нет. Внимательность непосредственно надолго закрепляет мысль на объекте, а бдительность ? косвенно. Ведь распознавание благодаря бдительности действительных расплывания и возбужденности или склонности к ним позволяет [мысли] не поддаваться им, [оставаться] закрепленной на основном объекте. Также учитель Васубандху в приведенной ранее [цитате] называет факторами закрепления [мысли] и внимательность, и бдительность.
Поскольку говорится, что благодаря внимательности осуществляется самадхи и что внимательность, подобно веревке, непосредственно и продолжительно закрепляет мысль на объекте, то основное средство осуществления самадхи ? [именно] поддержание внимательности. А поскольку внимательность является твердой установкой, то, если при вхождении в самадхи отсутствует твердая уверенность, а [имеет место] неуверенное закрепление, тогда, хоть и проявляется светлая ясность мысли, ? ей недостает отчетливости, исполненной силы уверенности, и поэтому сила внимательности не рождается. Из-за этого же не пропадает тонкое расплывание, совершенно портящее самадхи.
Нужно вспомнить совет: "Не цепляясь мыслью ни за какую другую опору созерцания, будь то тело божества или иное, производи закрепление, сохраняя полное отсутствие помыслов, нисколько не думая и об объектах [чувств]", ? и затем не допускать отхода, отвлечения мысли. Неотходность по сути то же самое, что внимательность ? удерживание объекта, и поэтому не выходит [за пределы] правил поддержания внимательности. Значит, и в этом случае нужно опираться на внимательность, исполненную уверенности.
(б) Устранение ошибочного метода
Подлежит устранению следующее ложное представление.
Твердо закрепив, как было указано, недискурсивную [мысль на объекте] посредством должного напряжения внимания, [некоторые] обнаруживают, что, хотя изъян расплывания полностью отсутствует, ? из-за проявляющейся возбужденности устойчивость сохранить не удается. Тогда [они] ослабляют внимание, тем самым расслабляя напряженно удерживаемую [мысль]. Видя, что благодаря этому вскоре появляется устойчивость, утверждаются в мысли: "Такое средство ? великий совет", ? и возглашают: "Чем больше расслабления, тем лучше созерцание!"
Такие речи показывают отсутствие различения между возникновением расплывания и зарождением созерцания, а ведь безупречное самадхи, как уже говорилось, должно обладать двумя особенностями, ? одной устойчивости недискурсивного сосредоточения недостаточно.
Возражающие: "Если бы при этом мысль была замутнена, то имело бы место расплывание, а если наоборот ? присутствует светлая ясность мысли, ? то самадхи безупречно", ? очевидно, не отличают вялости (rmugs) от расплывания (bying-ba). Поэтому подробнее разъясню ниже.
Итак, если сознание слишком напряжено, то, хотя и присутствует ясность, появляется возбужденность, затрудняющая появление устойчивости. А если [сознание] слишком расслаблено, то, хотя и имеется устойчивость, появляется расплывание, и потому нет отчетливо выраженной ясности.
Поскольку очень трудно выдерживать подходящее, не слишком напряженное или расслабленное, состояние, то лишенное расплывания и возбужденности самадхи зарождается трудно. Имея это в виду, наставник Чандрагомин [в "Хвале покаянию"] сказал:
"Когда усердствую [чрезмерно], возникает возбужденность. Когда отбрасываю [усердие], мысль притупляется*80 моя. Так как трудно найти должное равновесие, мой ум неспокоен. Что же делать?"
"Усердствовать" ? это слишком напрячься. Если так делать, возникает возбужденность. Если же отбросить напряженное [усердие] и слишком расслабиться, то появляется притупленностьмысли. Поэтому и трудно найти должное равновесие ума, ровное состояние, в котором отсутствовали бырасплываниеи возбужденность.
По этому поводу Буддхашанти сказал в "Толковании" этого [сочинения]:
""Усердствовать" здесь означает проявлять чрезмерный энтузиазм в благих занятиях."
И далее:
"Если, осознав зло возбужденности, совсем расслабиться, отбросить усилие, то мысль притупляется."
Опять-таки в "Хвале покаянию" сказано:
"Когда [слишком] стараюсь, возникает возбужденность. Когда расслабляюсь, притупляется [мысль]. Поскольку трудно осуществить середину, мой ум неспокоен. Что же делать?"*81
И в "Толковании" ясно говорится:
"Чрезмерное старание, напряжение сил порождает возбужденность и рассеянность, которые подавляют [ум], и поэтому, вопреки усилию, устойчивость мысли не достигается. Если же, стремясь поправить такой недостаток, слишком расслабить занятый созерцанием ум, отбросить усилие, то из-за забывания объекта и прочих недостатков притупляется мысль, возникает и развивается расплывание."
Поэтому и сказано, что трудно осуществить середину или достичь самадхи с должным равновесием, лишенным крайностей расплывания и возбужденности.
Значит, если было бы достаточно совершенно расслабиться, то не было бы никакой трудности; а ведь сказано, что вследствие такого [расслабления] возникает расплывание. Поэтому ясно, что таким способом нельзя осуществить самадхи.
О том, что недостаточно светлой ясности совершенно расслабленной мысли, а необходима прочная установка ее удержания, сказал Арья Асанга:
"В закреплениии продолженном закреплении[мысли] участвует напряженное внимание."
Здесь говорится о первых двух из девяти степеней сосредоточения ума.
И в "Первой ступени созерцания" сказано:
"Чтобы устранить расплывание, крепко удерживайте тот же объект созерцания."
И в "Средней ступени созерцания" говорится:
"Затем, устранив расплывание, обязательно стремитесь к тому, чтобы очень ясно видеть в уме этот объект."
Слова "ясно видеть в уме" не указывают лишь на ясность объекта, а указывают на совершенно ясную и прочную установку ума.
Такой метод применения внимательности очень важен. Признаки его незнания таковы: чем больше созерцаешь, тем больше забывчивость, притупляется проницательность при аналитическом исследовании дхарм, и [появляются] многие прочие недостатки. [Некоторые] при этом еще хвастаются, что обладают устойчивым самадхи.
Возможен вопрос: "Когда закрепляешь мысль на объекте ранее описанным способом, при помощи внимательности, можно ли проводить мысленное наблюдение-проверку: хорошо удерживается объект или нет?"
Это и нужно делать. Ведь в "Средней ступени созерцания" сказано:
"Итак, на том объекте, который [вы] пожелали [выбрать] и на котором закрепили мысль, затем следует закрепить ее на продолжительное [время]. После закрепления мысли нужно исследовать, проверять ее, думая так: "Хорошо ли мысль держится на объекте; не расплывается ли она, не отвлекается ли к внешним объектам?""
Однако, наблюдая таким образом, из сосредоточения вы не выходите: сохраняя сосредоточение, всего лишь смотрите ? пребывает ли [мысль] на основном объекте так, как раньше, или нет; ежели нет, то ? поддалась ли она расплыванию или же возбужденности? После сосредоточения [мысль] следует наблюдать время от времени, не слишком кратко и не слишком долго.
Когда это делается, исходя единственно из сохранения прежней силы, мощи осознавания, после порождения силы осознавания необходимо сохранять ее длительное время и быстро замечать расплывание и возбужденность.
Также, поскольку периодическое вспоминание первоначального [вида] объекта необходимо как причина сильной и постоянной внимательности, то оно и является средством поддерживания внимательности. Как говорится в "Ступенях шравак":