О чем же памятуют вновь и вновь? Отвечаю: выявив с помощью выслушанной Дхармы и полученных у Учителя наставлений и разъяснений источник состояния ровного сосредоточения,*83 следует закреплять [на нем мысль], постоянно, неотступно памятуя об этом объекте."
И в "Толковании "Середины и крайностей"" сказано:
"Памятование ? это неотходность от объекта. Последним [словом] называют мысленное повторение наставления, на котором сосредоточен ум."
Значит, памятование применяется для того, чтобы предотвратить отвлечение от объекта, его забывание; следовательно, мысленное возвращение к объекту предотвращает забывание: вновь и вновь направляйте на него внимание.
Это подобно тому, как, например, опасаясь забыть некие сведения, снова и снова припоминаем их, благодаря чему они не забываются.
Итак, периодическое вспоминание об объекте необходимо для зарождения сильной внимательности. Наблюдение же, при неотходном, прочном удержании мысли на объекте является средством усиления бдительности, замечающей расплывание и возбужденность. Поэтому отрицать такое, думая: "Это дискурсивность", ? значит весьма затруднить появление сильной внимательности и бдительности.
(в) Указание меры продолжительности занятий
Существует ли мера продолжительности закрепления мысли на объекте при помощи внимательности, определенная словами: "Пребывай в сосредоточении именно столько"?
Все предшествующие учителя любых тибетских традиций говорили, что [сосредоточением] нужно заниматься кратковременно и многократно.
Некоторые обосновывают это тем, что, если созерцать в краткие и хорошо распределенные периоды, то и после окончания каждого из них чувствуется радостный порыв к созерцанию, а если занятия долгие, то надоедает. Другие считают, что при долгих занятиях [мысль] легко поддается расплыванию и возбужденности, затрудняющим порождение безупречного самадхи.
В "Ступенях шравак" и в других великих Источниках мера продолжительности занятий точно не определена. Но в "Последней ступени созерцания" сказано:
"[Созерцая] в таком порядке, пребывайте [в сосредоточении] столько, сколько способны: один часок,половину стражи или одну стражу"*84
Хотя эти слова находятся в разделе о мере продолжительности созерцательных занятий проникновением после осуществления безмятежности, но ясно, что они относятся и к предыдущему этапу практики безмятежности. Поэтому так и делайте.
Если же, согласно ранее указанному, время от времени прибегаем к средствам поддержания внимательности и бдительности ? вспоминанию объекта и контрольному наблюдению, то, будь то краткие или долгие занятия, ? ошибки, конечно, нет. Однако начинающие при долгих занятиях забывают [объект], отвлекаются и только через долгое время, а не быстро, замечают возникшее расплывание или возбужденность мысли; или же, хотя и не теряют памяти [об объекте], легко поддаются расплыванию и возбужденности и не скоро замечают их.
В первом из этих двух [случаев] создается препятствие к зарождению сильной внимательности, а во втором ? к зарождению сильной бдительности, что существенно затрудняет прекращение расплывания и возбужденности.
Конечно, не замечать расплывания и возбужденности, когда уже отвлеклись и забыли объект, гораздо хуже, нежели не замечать расплывания и возбужденности короткое время, пока объект еще не забыт. Поэтому противоядие против отвлечения, утраты внимательности ? ранее указанное средство поддержания внимательности ? чрезвычайно важно.
Если отвлечение-забывчивость велика, а слабая бдительность не [позволяет] быстро замечать расплывание и возбужденность, то занятия должны быть краткими. Если же [объект] не легко забывается и мы можем быстро заметить расплывание и возбужденность, то, будь то краткие или долгие занятия, ? ошибки нет. На этом основании и сказано о продолжительности занятий без определенности: "Один часок" и т.д. Короче говоря, ее нужно соразмерять со своими способностями, и потому сказано: "Столько [времени], сколько способны".
Также, если тело и ум не испытывают никакого случайного вреда, то продолжайте равномерное сосредоточение, а если [вред] случается, то не упорствуйте в созерцании: сразу же прекращайте его. Устранив нарушения здоровья, [опять] созерцайте. Так советуют опытные. Поэтому знайте и такой фактор [регуляции] продолжительности занятий.
в. Что делать после закрепления [мысли] на объекте
Здесь две [части]: (1) Что делать, когда [мысль] расплывается или возбуждается; (2) Что делать при отсутствии расплывания и возбужденности.
(1)
Здесь две [темы]: (а) Применение противоядия, когда не замечаешь расплывания и возбужденность; (б) Применение противоядия против недостатка старания избавиться от них, хотя и замеченных.
(а) [Применение противоядия против не-замечания
расплывания и возбужденности]
Два [раздела]: (I) Определение расплывания и возбужденности; (II) Метод порождения бдительности, осознающей их во время созерцания.
(I)
Возбужденность определена в "Антологии [Абхидхармы]":
"Что такое возбужденность? Это беспокойство ума, связанное со страстью, с увлечением приятными качествами [вещей], ? фактор, препятствующий безмятежности."
То есть у нее ? три [особенности]:
(1) Объект ? красивые, приятные вещи.
(2) Характер ? не-спокойствие, отклонение мысли наружу. Поскольку [возбужденность] ? это разновидность страстной привязанности, то в ней проявляется влечение к объектам.
(3) Действие ? препятствование устойчивому сосредоточению мысли на объекте.
Когда закрепляешь мысль на внутреннем объекте, возбужденность, [возникающая из-за] привязанности к формам, звукам и прочему, невольно тянет, отвлекает мысль к этим объектам. Как сказано в "Хвале покаянию":
"Стремясь к безмятежности, вновь и вновь закрепляешь мысль на [внутреннем объекте], а петли клеш все оттягивают ее веревками привязанности к [внешним] объектам."
Но является ли возбужденностью отклонение мысли от объекта созерцания из-за другой клеши (не страсти) или отвлечение к другому благому объекту?
Поскольку возбужденность ? это разновидность страсти, то отвлечение из-за другой клеши является не возбужденностью, а рассеянностью ? психическим фактором из разряда двадцати вторичных клеш.*85
А отвлечение к благому объекту относится к благим [состояниям] ума или психическим факторам. Следовательно, не всякое отвлечение является возбужденностью.
Расплывание нередко переводили [на тибетский] как "притупленность [мысли]", которая не то же самое, что "упадок духа".*86
Что касается ее характеристики, то большинство созерцателей [Страны] снежных гор*87 считают, что расплывание ? это некая вялость*88 мысли, не отвлекающейся к другим объектам, но лишенной ясности, светлости.
Это неправильно. Поскольку говорится, что вялость ? причина расплывания, то они разные. Ведь в "Средней ступени созерцания" сказано:
"Видя, что мысль, охваченная вялостью и сонливостью, расплывается или склоняется к расплыванию..."
И в "Истолковании замысла" (8.34.3) сказано:
"Если [мысль] расплывается из-за вялости и сонливости или омрачается какой-нибудь вторичной клешей средней силы, то это ? внутренняя рассеянность*89 ума."
То есть, если силой вялостии сонливостимысль [становится] расплывчатой,? это внутренняя рассеянность.
В "Антологии [Абхидхармы]" расплывание описано в разделе о вторичной клеше рассеянности,*90 но, поскольку там описаны и случаи благой рассеянности, то [расплывание] ? не обязательно омраченность клешей.
А о вялости в "Антологии [Абхидхармы]" сказано:
"Что такое вялость? Это неподатливость ума, относящаяся к заблуждению; фактор, сопровождающий все первичные и вторичные клеши."
То есть это ? разновидность заблуждения, "тяжесть", неподатливость тела и ума.
Как сказано в "Толковании "Сокровищницы"" (2.26):