"Когда из-за подавляющего действия вялости или сонливости пропадает ясность в удержании объекта, мысль расплывается, ? вообразите свет или подумайте о чем-нибудь совершенно радостном: достоинствах Будды и т.п.
Устранив таким образом расплывание, крепко ухватите прежний объект."
При этом не следует воображать удручающий объект, ибо удрученность является причиной обращения мысли внутрь. Также расплывание устраняется и мудрым анализом объекта, который желаешь исследовать. Как сказано в "Кратком изложении парамит" (5.13):
"Усердного проникновенья сила [ум] притупленный тоже оживляет."
Расплывание, или притупленность [мысли], "расплыванием" называют потому, что расслаблена установка удерживания объекта, а "притупленностью" ("съеженностью") ? потому, что [мысль] чрезмерно собралась внутрь. Поэтому [расплывание-притупленность] устраняют посредством оживления установки удерживания и расширения объекта. Как говорится в "Сущности срединности":
"Притупленную (съеженную) [мысль] расширяйте, созерцая обширный объект."
И еще:
"Притупленный [ум] оживляйте осознанием пользы усердия."
И в "Собрании практик" сказано:
"Если ум притупляется, оживляйте его, созерцая радостное."
Так единодушно говорят великие знатоки. Поэтому главное противоядие против расплывания ? размышление о достоинствах Трех Драгоценностей, пользе Устремленности к Пробуждению, огромном значении обретенного благоприятного положения и других достоинствах.*92 При этом сознание должно суметь [взбодриться], как оно взбадривается от холодной воды, которую плеснули на сонное лицо. Это зависит от навыка, обретенного в аналитическом созерцании разных достоинств.
Причины возникновения расплывания ? вялость и сонливость, а приводит к ним ? омраченность*93 ума. Если против нее применять противоядие ? созерцание света, то расплывание, зависящее от нее, не возникнет, а возникшее ? устраняется.
В "Уровнях шравак" указаны такие средства [устранения расплывания], как прогулка, четкое запечатление в уме света и многократное его созерцание, подлинное оживление своего ума посредством любого из шести памятований ? о Будде, Дхарме, Сангхе, нравственности, щедрости и божествах ? или [созерцание] других объектов, вызывающих благоговение, а также чтение вслух текстов об ущербности вялости и сонливости, глядение в стороны, на луну или звезды, омовение лица [холодной] водой и т.д.
Но если расплывание очень тонко и нечасто, ? напрягайте внимание, [продолжая] созерцание. Если замечаете, что оно грубое и частое, ? прерывайте освоение самадхи и применяйте подходящие из противоядий. Затем, когда устраните расплывание, [опять] созерцайте.
Если же при появлении во "внутренней" и "внешней" сторонах ? в [созерцающем] сознании и [созерцаемом] объекте ? тонкой или грубой неясности, напоминающей сумерки, ? созерцаем, не устраняя ее, то прекратить расплывание трудно. Поэтому в качестве противоядия [неясности] вновь и вновь созерцайте свет. Как сказано в "Уровнях шравак":
"Осваивайте безмятежность и проникновение истинно, при помощи светлой, сияющей, лучистой, неомраченной мысли. Если на стезе безмятежности и проникновения вы таким образом будете мысленно созерцать свет, то, хотя поначалу объект представляется смутным, тусклым, [затем], благодаря навыку в созерцании, он становится ясным и очень светлым.
Если же объект с самого начала ясен и очень светел, то благодаря этому он станет еще яснее и светлее."
Раз здесь побуждают созерцать [свет], даже если объект первоначально ясен, то тем более [это необходимо] в случае его неясности.
О том, какой свет нужно запечатлеть [в уме], сказано там же:
"Запечатлевайте [в уме] свет, исходящий от пламени светильника, горящего костра или солнца."
Созерцанием света следует заниматься не только в период [практики] самадхи, но и в другое время.
Возбужденность ? это блуждание мысли из-за привязанности к формам, звукам и прочим объектам [чувств]. Поэтому ей [противопоставляется] причина обращения ума внутрь ? размышление об удручающем предмете.
Как только благодаря этому возбужденность исчезает, [следует] ровно сосредоточить мысль на прежнем объекте. Так говорится в "Первой ступени созерцания":
"Когда замечаете, что ум, вспомнив о прежних увеселениях, играх и т.п., время от времени возбуждается, подумайте о непостоянстве или другом удручающем предмете и таким образом уймите возбужденность.
Затем опять приложите усилие к неподвижному закреплению мысли на прежнем объекте."
И в "Сущности срединности" сказано:
"Возбужденность унимайте, размышляя о непостоянстве и подобном."
И еще:
"Рассеянную [мысль] собирайте, рассматривая ущербность проявления рассеянности."
И в "Собрании практик" (гл. 12):
"Возбужденность следует унять размышлением о непостоянстве."
То есть, если возникает сильная или продолжительная возбужденность, то очень важно ненадолго прервать [основное] созерцание и созерцать удручающий [предмет], а не силой возвращать, закреплять каждую отвлекшуюся мысль. Но если возбужденность не слишком сильна, следует притянуть отвлекшуюся [мысль] назад и закрепить на объекте. В "Кратком изложении парамит" (5.13) сказано:
"Когда ум начинает возбуждаться, успокойте его."
И в сутре сказано:
"Прочно мысль закрепляйте."
Эти советы упоминаются в "Собрании уровней" в качестве противоядий от возбужденности.
В общем, упоминаются два [средства]: прочное закрепление мысли на объекте, когда она возбуждается,и прочное удержание [в уме] радостного объекта, когда мысль расплывается.О них в "Уровнях шравак" сказано:
"Итак, когда обнаруживаете, что мысль слишком собрана внутрь, т.е. притупилась, или склоняется к притуплению, то прочно удерживайте [в уме] любой источник удержания (т.е. объект сосредоточения), вызывающий благоговение, и очень радуйтесь ему. Таково "прочное удержание".
Что же такое "прочное закрепление"? Это собирание мысли внутрь, успокоение ее посредством прочного закрепления ее [на объекте], если обнаруживается, что во время удержания [объекта] мысль возбуждается или склоняется к возбуждению."
Когда ум возбужден, нельзя думать о вызывающем благоговение, радостном объекте, ибо он является причиной отхода мысли наружу.
(II) Определение причин расплывания и возбужденности
В "Конкретных основах уровней"*94 говорится:
"Каковы источники расплывания? Это необузданность чувств, неразумное питание, отсутствие усердия в [духовных] занятиях в первую и последнюю части ночи, небдительность; преданность заблуждению, излишний сон, незнание методов практики; леность при стремлении, усердии, размышлении и анализе; пристрастие к безмятежности, осваивание одного из аспектов безмятежности без всякой подготовки к ней, пребывание ума [в состоянии], подобном мраку, и отсутствие радости в закреплении мысли на объекте."
"Источники расплывания" здесь следует понимать как причины расплывания. Слово "ленивое" относится к усердию, мысли и анализу.*95
Еще сказано там же:
"Каковы источники возбужденности? [Первые] четыре ? необузданность чувств и т.д. ? такие же, как указано выше. [А остальные] ? это преданность привязанности, неспокойный характер, отсутствие разочарованности, незнание методов, слишком напряженное стремление и прочее,*96 отсутствие привычки к старанию, культивирование одного из аспектов прочного удержания [объекта в уме] без подготовки к этому и рассеянность ума из-за дум о родственниках и прочих факторов, способствующих возбужденности."
"Источники возбужденности" ? это причины возбужденности.
"Слишком напряженное" ? это чрезмерно крепкое удержание мысли на радостном объекте.
"Стремление и прочее" ? это вышеупомянутые четыре.