Противоядия от них ? восемь контрфакторов.
Противоядий от лени ? четыре: вера, стремление, усердие и совершенная податливость.
Противоядия против забывания [объекта], расплывания, возбужденности, неприменения и применения воли ? внимательность, бдительность, которые замечают расплывание и возбужденность, волевые усилия и ровное спокойствие соответственно. Они уже подробно описаны.
Все эти [противоядия] ? лучшее средство для осуществления самадхи.
Поэтому их описывает великий наставник Камалашила в трех "Ступенях созерцания", и другие великие индийские ученые их излагают во многих местах [текстов, касающихся] осуществления самадхи. Они указаны и в "Толковании "Светоча на Пути"", в разделе об осуществлении безмятежности. О них говорили в общих чертах и предшественники ? Учителя [традиции] постепенного пути.
Однако желающие освоить медитацию [часто] не знают этих средств.
Поэтому [здесь они] подробно изложены. Не надо думать: "Их [рекомендуют] все руководства, в которых [учат] сосредоточивать ум, [достигать] самадхи, устраняя расплывание и возбужденность посредством внимательности и бдительности. Поэтому [они] свойственны философской*102 Колеснице, но не нужны в Мантре."
Они общие, поскольку о них говорится даже в Ануттарайога-тантрах, а именно ? во второй главе первого раздела прославленной "Сампуты":
""Нога" магических сил, поддерживающий и избавляющий [от лени] контрфактор самадхи стремления,*103 зиждется на уединении, бесстрастии, воздержании [и] управляется подлинным устранением [преткновений], т.е. созерцанием без чрезмерной вялости и энергичности стремления."
Так сказано и о трех других самадхи ? усердия, анализа и мысли.*104
Эти самадхи уподобляются ногам потому, что являются основой осуществления магических сил и других достоинств. Поэтому это ? "ноги" магических сил. "Дверей" их осуществления ? четыре: (1) сильное стремление, (2) долгое усердие, (3) исследование объекта, [приводящие] к достижению [соответственных] самадхи ? "самадхи стремления", "самадхи усердия" и "самадхи анализа", ? а также (4) посеянное в уме в прошлых [жизнях] "семя" самадхи, благодаря которому [без усилия] достигается полное сосредоточение, называемое "самадхи мысли". Так объясняется в "Толковании "Середины и крайностей"" и в других [сочинениях].
"Чрезмерная вялость" ? это чрезмерное расслабление, а "чрезмерная энергичность" ? слишком большое напряжение. То есть нужно созерцать без этих двух.
2. Степени сосредоточения ума, достигаемые благодаря исполнению
[этих правил]
Здесь три [части]: А. Собственно степени сосредоточения ума; Б. Метод их осуществления с помощью шести сил; В. Участие четырех видов внимания.
А
Степеней сосредоточения ? девять:
1. Закрепление мысли ? это ее фиксация на внутреннем объекте, при полном отвращении от всех внешних объектов. Как сказано в "Украшении сутр" (14.11):
"Закрепив мысль на объекте..."
2. Продолженное закрепление ? это продолженная без отвлечений фиксация мысли, первоначально закрепленной на объекте. Как сказано [там же]:
"...не прерывай ее, не отвлекайся."
3. Поправляемое закрепление. Если по забывчивости [мысль] отошла, осознайте это и опять закрепите [ее] на том же объекте. Как сказано [там же]:
"Быстро заметив отвлечение, возвращай [мысль] назад."
4. Прочное закрепление. О нем в "Первой ступени созерцания" сказано, что, осознав прежнюю [степень сосредоточения] как рассеянность, отбрасывают ее и, более не допуская отвлечения, старательно держат мысль на том же объекте. В "Наставлении о парамите мудрости" указано, что это улучшенное закрепление мысли вследствие ее концентрации, [достигнутой] благодаря многократному сосредоточению в соответствии со словами [Оттуда же. 14.20]:
"Все больше мудрый мысль сосредоточивает."
В "Уровнях шравак" говорится, что эта [степень] ? неотход мысли наружу благодаря тому, что установлена неотступная внимательность. То есть не допускают отвлечения, усилив внимательность.
5. Обуздание [ума] ? это радостное сосредоточение вследствие обдумывания достоинств самадхи. Как сказано [Там же. 14.12]:
"Затем, благодаря осознанию достоинств самадхи, ум склоняется к сосредоточению."
В "Уровнях шравак" указано, что, если формы и остальные из пяти [видов] объектов, три "яда", образы мужчин или женщин отвлекают ум, то сначала осознают ущерб этого и [при сосредоточении] не позволяют, чтобы ум увлекся этими десятью видами явлений.
6. Успокоение ? это унятие нежелания сосредоточиваться вследствие осознания порочности рассеянности. Как сказано [Там же. 14.13]:
"Благодаря осознанию зла рассеянности утихомирь нежелание [сосредоточиваться]."
В "Уровнях шравак" указано, что, если помыслы об [удовлетворении] желаний и прочем, скверна стремления к чувственным удовольствиям или другие вторичные клеши беспокоят ум, то сначала осознают ущербность этого и [при сосредоточении] не позволяют, чтобы ум увлекся помыслами или вторичными клешами.
7. Полное успокоение ? это старательное устранение привязанности, уныния, вялости, сонливости и прочих проявившихся [изъянов сосредоточения], ? в соответствии со сказанным [Там же. 14.13]:
"Возникшую привязанность, уныние и прочее тоже устраняй."
В "Уровнях шравак" указано, что, если по неосмотрительности возникают ранее упомянутые помыслы или вторичные клеши, то их отбрасывают, никак не мирясь с ними.
8. Однонаправленное сосредоточение ? это старание войти в [сосредоточение] без усилия, ? в соответствии со сказанным [Там же. 14.14.]:
"Затем подвизающийся, применяя волю, достигает естественного сосредоточения."*105
В "Уровнях шравак" указано, что [на этой степени] входят в не прерываемое усилиями воли, постоянное течение сосредоточения, и потому это ? поглощенность.*106 Таковой и знайте эту [степень].
Название восьмой ступени "поглощенностью" даже яснее передает суть.
9. Ровное сосредоточение ? это сохранение спокойствия, когда сосредоточение становится ровным. Таково определение Камалашилы в "Ступенях созерцания". В "Наставлении о парамите мудрости" говорится, что, привыкнув к поглощенности, достигают естественного, самоподдерживающегося сосредоточения, ? в соответствии со сказанным [Там же. 14.14]:
"Освоение этого переходит в неприменение воли."
В "Уровнях шравак" [данная степень] названа "осуществление самадхи". Это разъяснено там же:
"Благодаря постоянным, частым занятиям и навыку достигают стези спонтанного, естественного сосредоточения. Вследствие этого неприменения усилия, этой спонтанности входят в "поток" сосредоточения, полностью лишенный рассеянности. Поэтому [он называется] "осуществление самадхи"."
Названия девяти степеней сосредоточения даны в соответствии с "Первой ступенью созерцания", где сказано:
"Эта стезя безмятежности изложена в Праджняпарамите и других [сутрах]..."
Б. Метод осуществления этих [степеней] с помощью шести сил
Шесть сил ? это сила слушания, сила вникания, сила внимательности, сила бдительности, сила усердия и сила навыка.
Они осуществляют степени сосредоточения следующим образом.
Сила слушания осуществляет закрепление мысли, ибо оно является только первоначальной фиксацией [мысли] на объекте, всего лишь следствием применения выслушанного у других наставления о закреплении мысли на объекте, а не освоением [фиксации], проистекающим от личного многократного вникания [в состояние закрепления].