"Вот уединившийся бодхисаттва, запечатлев в уме смысл обдуманного, отбросив мыслетворение, раз за разом направляет внимание на проясненную таким образом сущность ума. Пока не зародилась совершенная податливость тела и ума, его состояние благоприятствует безмятежности,а когда зародилась, ? это и есть безмятежность."
Все это ? конкретизация сказанного в сутрах и комментариях.
Но к какому же уровню относится сосредоточение, пока не зародилась совершенная податливость? Такое сосредоточение относится к уровню Сферы желаний: ибо [неважно], на каком из девяти уровней Трех сфер*109 [находится тот, кто его достигает], ? оно не доходит до порога Первой Дхьяны. Достижение ее порога обязательно требует достижения безмятежности.
Хотя на уровне [Сферы] желаний возможно упомянутое сосредоточение, это уровень, где спокойного равновесия нет. Он не называется "ровным уровнем" потому, что его не осуществляют с помощью неутомимости,*110 высшей радости, блаженства и совершенной податливости. Так говорится и в "Конкретных основах уровней":
"Почему же только такое [самадхи], а не сосредоточение в Сфере желаний, называется "ровным уровнем"? Потому, что это самадхи осуществляется с помощью неутомимости, высшей радости, совершенной податливости и блаженства. А [сосредоточение], практикуемое в [Сфере] желаний, не таково, хотя и там присутствуют размышления об истинной Дхарме."
Итак, знайте, что, пока не достигнута совершенная податливость, ? самадхи, в котором, хотя и не поддерживают постоянной внимательности, ум естественно сохраняет недискурсивность и [по достижении] которого кажется, что ты способен пребывать в нем во всех положениях ? ходьбы, гуляния, лежания и сидения, ? такое самадхи называется "полным сосредоточением ума [в Сфере] желаний".*111 Его [еще] нельзя считать действительной безмятежностью.
Но как же достигается совершенная податливость и каким образом она становится безмятежностью? Совершенную податливость определяет [Арья Асанга] в "Антологии [Абхидхармы]":
"Что такое совершенная податливость? Это подвластность тела и ума вследствие прекращения их неблагоприятного состояния ? фактор устранения всей скверны."
"Неблагоприятное состояние" ? это невозможность произвольно использовать тело и ум для благих занятий, а его противоположность ? совершенная податливость ? полная подвластность тела и ума благим занятиям вследствие их избавления от неблагоприятного состояния.
Когда устраняется неблагоприятное состояние тела, сопряженное с клешами, препятствующее энтузиазму в устранении клеш, ? "тяжесть" и прочая непослушность тела во время старания устранить клеши, [появляется] "легкость" тела. Это и есть подвластность тела.
Также, когда устраняется неблагоприятное состояние ума, сопряженное с клешами, препятствующее энтузиазму в устранении клеш, ? отсутствие радостной склонности к закреплению [мысли] на благом объекте во время старания устранить клеши, мысль без всякого сопротивления сосредоточивается на объекте, что и есть подвластностьума. Так говорит и наставник Стхирамати:
"Подвластность тела выражается в том, что тело легко приступает к [исполнению] своих обязанностей. Подвластность ума ? это духовная перемена, обусловленная удовлетворенностью и податливостью ума, вошедшего в подлинно [безмятежное] состояние. Будучи "подвластен", ум без всякого сопротивления сосредоточивается на объекте."
Короче говоря, когда достигают податливости, устраняется непослушность тела и ума, при которой, хотя и есть желание усердствовать в избавлении от клеш, приступают к этому неохотно, с опасением: словно плохой работник берется за дело. Вследствие [устранения непослушности] тело и ум становятся совершенно подвластными.
Однако эта совершенная подвластность тела и ума в начале достижения самадхи бывает очень хрупкой, [но потом] усиливается и, наконец, становится совершенной податливостью и безмятежным сосредоточением. Вначале слабые, они с трудом замечаются, но потом осознаются легко.
В "Уровнях шравак" так говорится:
"В начальной [стадии самадхи] при усердствовании в праведных занятиях слабо проявляются совершенная податливость и подвластность ума и тела."
И далее:
"Когда сосредоточенность ума и совершенная податливость ума и тела усиливаются, то [их усиление], передаваясь по причинно-следственной цепи, приносит ощутимые, ясно сознаваемые сосредоточенность ума и совершенную податливость ума и тела."
Предзнаменование зарождения совершенной и ясно сознаваемой податливости ума состоит в том, что усердствующему в культивировании самадхи начинает казаться, что на его голову*112 давит тяжесть; но это не вызывает неприятного [чувства].
Как только она появляется, устраняется неблагоприятное состояние ума, препятствующее энтузиазму в избавлении от клеш, и в первую очередь зарождается противоположность этого [состояния] ? совершенная податливость ума. Так говорится в "Уровнях шравак":
"Признак скорого зарождения ощутимых, ясно сознаваемых сосредоточенности ума и совершенной податливости ума и тела ? появление ощущения тяжести в голове, но это не плохое [ощущение].
Как только оно появляется, устраняется сопряженное с клешами неблагоприятное состояние ума, мешающее легко избавляться от них, и зарождается его противоположность ? подвластность и совершенная податливость ума."
Затем силой зародившейся подвластности, совершенной податливости ума, в теле начинают двигаться ветры,служащие причиной зарождения совершенной податливости тела. Когда движение этих ветров охватывает [все] части тела, устраняется неблагоприятное состояние тела, и зарождается противоположность этого неблагоприятного состояния ? совершенная податливость тела. После того, как она распространяется по всему телу, возникает ощущение ? будто оно наполнено послушной силой ветра. Так говорится в "Уровнях шравак":
"Когда зарождается [совершенная податливость ума], по телу начинают двигаться ветры великих элементов, предзнаменующие зарождение совершенной податливости тела. В период их движения устраняется сопряженное с клешами неблагоприятное состояние, мешающее легко избавляться [от них], и появляется его противоположность ? совершенная податливость тела, которая, распространяясь, будто бы заполняет все тело."
Совершенная податливость тела ? очень приятное чувство во всем теле, а не психический фактор. Так говорит наставник Стхирамати:
"Когда в теле возникает чувство особого наслаждения, знайте, что это совершенная податливость тела. Ведь в сутре сказано:
"Если ум [испытывает] наслаждение, то это совершенная податливость тела"."
Вот когда впервые зарождается совершенная податливость тела, силой ветров в теле возникает блаженнейшее чувство. Благодаря этому и в уме возникает превосходное переживание радости и блаженства.
Потом сила впервые зародившейся совершенной податливости начинает убывать.
Но это не процесс ее исчезновения, а появление тонкой, как тень, совершенной неколебимой податливости, соответствующей самадхи. Это следствие избавления от грубого ее [вида], слишком колеблющего ум.
Затем уменьшение радости ума прекращается, и достигается безмятежность, при которой ум пребывает в устойчивом [сосредоточении] на объекте и которая лишена беспокойства, создаваемого сильной радостью. Так говорится в "Уровнях шравак":
"Когда [совершенная податливость тела] зарождается впервые, в уме проявляется радость, великое наслаждение, блаженство и экстаз.
Потом впервые зародившаяся сила совершенной податливости медленно уменьшается, делается очень тонкой, и тело обретает совершенную податливость, подобную тени. При этом убывает радость ума, и он, обретая покой, очень устойчиво и совершенно спокойно сосредоточивается на объекте."
[Далее] сказано:
"Это и называется достижением безмятежности или овладением вниманием."
То есть [практикующий] становится обладателем [безмятежного] состояния.
Ведь он достиг безмятежности, относящейся к порогу первой Дхьяны, и, следовательно, обрел низший уровень ровной сосредоточенности. Так говорится и в "Уровнях шравак":
"После этого начинающий йогин владеет вниманием, то есть становится обладателем [безмятежного] состояния.
Почему же? А потому, что он впервые достиг низшего из уровней ровной сосредоточенности, относящейся к [Сфере] форм.
Отсюда и имя "обладатель [безмятежного] состояния"."
"Уровни ровной сосредоточенности" ? это иное название уровней двух высших Сфер".*113
б. Признаки обладания [безмятежным] состоянием ума
Сказано:
"Их наличие [показывает] достижение [безмятежного] состояния."
Итак, знаки и признаки, замечаемые самим [практикующим] и другими, таковы: при достижении этого [состояния] достигаются малые [степени] четырех [результатов] ? (1) состояния ума, относящегося к Сфере форм, совершенной податливости (2) тела и (3) ума и (4) однонаправленного сосредоточения мысли; обретается способность к очищению от клеш с помощью пути спокойного-грубого или [постигающего] аспекты Истин;*114 при ровном внутреннем сосредоточении очень быстро появляется совершенная податливость тела и ума, и почти не возникают жажда чувственных удовольствий и другие из пяти загрязнений ума;*115 тело и ум сохраняют некоторую степень совершенной податливости и после выхода из ровного сосредоточения.
В "Уровнях шравак" сказано так:
"Признаки обретения начинающим [безмятежного] состояния таковы: достижение [самой] малой степени соприкосновения души со [Сферой] форм; обретение малой совершенной податливости тела и ума и однонаправленной сосредоточенности мысли; обладание возможностью и способностью использовать объекты, очищающие от клеш; душа смягчается, охватывается безмятежностью."
И далее:
"Когда [практикующий] действительно сосредоточивается внутри, закрепляет [на объекте] мысль, очень быстро появляется совершенная податливость тела и ума; ему не слишком мешает неблагоприятное состояние тела, и он не слишком подвержен загрязнениям ума."