"Когда он встает и ходит, некоторая совершенная податливость тела и ума сохраняется. Таковы подлинные знаки и признаки обладания [безмятежным] состоянием."
После достижения [безмятежного] состояния, характеризуемого этими признаками, весьма облегчается совершенное очищение стези безмятежности. Ведь в конце погружения в безмятежность такого полного сосредоточения мысли уже способна быстро появиться совершенная податливость тела и ума, вследствие чего она увеличивается. Насколько увеличивается совершенная податливость, настолько возрастает безмятежность полного сосредоточения. Таким образом они увеличивают друг друга.
Так говорится и в "Уровнях шравак":
"Насколько увеличивается совершенная податливость тела и ума, настолько возрастает сосредоточенность мысли на объекте. Насколько возрастает сосредоточенность мысли, настолько увеличивается и совершенная податливость тела и ума. Эти два качества ? т.е. сосредоточенность мысли и совершенная податливость ? поддерживают друг друга и друг от друга зависят."
Короче говоря, когда ум становится подвластным, ветры и ум образуют единство, благодаря которому ветры становятся послушными, и тогда появляется превосходная податливость тела. Когда она появляется, ум обретает превосходное самадхи, которое производит превосходную послушность ветров, а она приносит совершенную податливость тела и ума. Об этом ранее и говорилось.
????????????????
[Возможен вопрос]:
"Когда зарождается самадхи, в котором имеется описанное в разделе о девятой степени сосредоточения недискурсивное состояние ума, погружающегося в самадхи даже без постоянного поддержания внимательности и бдительности и устраняющего силой ясности даже малейшее расплывание [мысли], и которое ? в соответствии с прежним описанием совершенной податливости тела ? доставляет телу и уму превосходное блаженство благодаря послушности ветров, имея при этом ? согласно описанным в предыдущем разделе признакам ? достоинство почти полного устранения влечения к чувственным удовольствиям и прочих вторичных клеш, а также достоинство сохранения совершенной податливости даже после выхода из ровного сосредоточения, ? к какой же из пяти стадий оно относится?"
И прежде, и теперь многие относили такое самадхи в общем ? к пути Махаяны, а в частности, замечая, что оно вызывает в теле и душе блаженное чувство, будто все тело заполнено блаженством ветров, сопровождающих зарождение совершенной податливости, и что ему присущи недискурсивность и большая ясность, ? считали его совершенной йогой Ступени завершения Ануттарайога [-тантр].
Но если исследовать его, опираясь на великие тексты достопочтенного Непобедимого,*116 Арья Асанги и других, а также ? на мадхъямические "Ступени созерцания" [Камалашилы] и прочие достоверные сочинения, в которых хорошо объяснены ступени сосредоточения, то мы не сможем отнести такое самадхи к пути не только Махаяны, но и Хинаяны. Ведь в "Уровнях шравак" сказано, что на основе такого самадхи практикуют даже те мирские пути, которыми, оценивая аспекты спокойного-грубого,приходят к подлинной Первой Дхьяне.
Поэтому риши-иноверцы,*117 избавляющиеся мирским путем от привязанности к низшим уровням вплоть до [медитативного уровня] "Несуществования",*118 тоже вынуждены, продвигаясь к высшим [уровням] пути, опираться на это самадхи.
Значит, оно общее для иноверцев и буддистов.
Если же мы имеем воззрение? правильное понимание отсутствия самости ? и, хорошо осознав все недостатки сансарного существования, удручились сансарой, отреклись от нее, заботясь о Свободе, то данное [самадхи] становится путем Освобождения. А если имеем драгоценную Устремленность к Пробуждению, оно становится путем Махаяны. Так же, как, например, даяние животному куска пищи и соблюдение какого-нибудь правила нравственности при [первой или второй] из этих установок соответственно становится накоплением заслуг для Освобождения или Всеведения.*119
Но здесь мы не исследуем это самадхи в связи с какой-нибудь другой стезей ? относится оно к пути Освобождения и Всеведения или нет, а исследуем ? к какому пути оно относится в зависимости от его характера.
Кстати, хотя мадхъямики и читтаматрины не согласны насчет способа установления объекта воззрения-проникновения,они, в общем, не расходятся во взглядах относительно определения безмятежности и проникновения, а также общего порядка зарождения в потоке [сознания] их опыта.
Итак, в "Уровнях бодхисаттв", "Собрании установленного", "Антологии [Абхидхармы]" и "Уровнях шравак", [рассматривая] безмятежность и проникновение раздельно, Арья Асанга говорит, что безмятежность осуществляется [по прохождении] девяти степеней сосредоточения. Подробно объясняя их в "Уровнях шравак", он не относит эти сосредоточения к способу осуществления проникновения, ибо и в [других] сочинениях отдельно толкует о проникновении и девяти степенях сосредоточения, и в "Уровнях шравак" описывает способ его осуществления в другом месте.
Также в мадхъямических "Ступенях созерцания" и "Наставлении о парамите мудрости" говорится отдельно о стезе безмятежности ? девяти степенях сосредоточения и стезе проникновения. А трактаты Майтреи неотделимы от толкований Асанги. Поэтому видим, что все великие подвижники выражают одинаковое мнение об этом.
Может быть, [некоторые] подумают:
"Хотя в описанном в "Уровнях шравак" [самадхи] присутствуют блаженство и ясность, но отсутствует глубокая недискурсивность. Поэтому [это] всего лишь безмятежность. Если же присутствует недискурсивность, ? это самадхи (сосредоточения) на пустоте."
Но что означает слово "глубокая" в выражении "глубокая недискурсивность"? Считаете ли [вы], что это ? недискурсивное сосредоточение на [сути] воззрения после того, как окончательно в нем убедились при помощи проницательного анализа, или что это ? всего лишь сосредоточение без всякого рассуждения и анализа? В первом случае мы тоже считаем, что такое [сосредоточение] ? это самадхи на пустоте.
Если ваше мнение таково, то [давайте] отличим понимающих воззрение о бытии как оно есть от не понимающих его. Обладающие воззрением индивиды, практикующие недискурсивное сосредоточение на сути воззрения, являются созерцателями, культивирующими самадхи на глубоком, на пустоте.
А не понимающие воззрения, созерцающие без всяких мыслей, не являются созерцателями глубокого, пустоты.
Такое различение правильно, и никогда нельзя говорить, что любой, кто созерцает без всяких мыслей, ? это созерцатель бессубстратности, отсутствия признаков [реального существования], или пустоты.
Если, не оценивая ? имеется или не имеется воззрение ? понимание пустоты, считать любое созерцание без каких-либо мыслей и анализа ? самадхи на пустоте, ? пришлось бы помимо желания признать, что и вышеупомянутые самадхи стези безмятежности, описанные в "Уровнях шравак", [есть] самадхи на пустоте, ибо их практикуют без малейших мыслей: "Это есть то, а не то", ? за исключением контрольного наблюдения при убывании силы внимательности и бдительности во время погружения в самадхи и в некоторых других случаях.
Ведь в "Истолковании замысла" сказано, что в самадхи, осуществляющих безмятежность, созерцают недискурсивное отражение.
И в "Уровнях шравак" говорится:
"Тогда созерцают это отражение, совсем не рассуждая; лишь полностью сосредоточивают внимание на объекте, но не рассматривают, не исследуют, основательно не исследуют, не размышляют о нем и не анализируют его."
Сказанное касается безмятежности, а не проникновения.
И еще сказано там же:
"Если в [процессе] достижения безмятежного состояния по забывчивости и ввиду отсутствия навыка появляются, показываются, обнаруживаются [отвлекающие] образы, мысли или вторичные клеши, противодействуйте им так: оперевшись на прежнее осознание их ущербности, не памятуйте о них, не обращайте на них внимания. Когда такое непамятование и невнимание полностью разрушит, устранит обнаружившиеся [изъяны], достигнете сосредоточения без их проявлений."
Такие слова находим лишь в разделе практики безмятежности. Сосредоточение без анализа во время практики безмятежности и называется в достоверных текстах "закрепленным созерцанием". Поэтому считать любое недискурсивное созерцание практикой созерцания пустоты ? смешить мудрых.*120 Вышеприведенная цитата из "Уровней шравак" особенно хорошо опровергает мнение, что любое "созерцание без памятования и внимания" ? это созерцание пустоты.
И в "Первой ступени созерцания" сказано:
"Ведь исчерпывающее [определение] сущности безмятежности ? полное сосредоточение мысли. Это общая характеристика всех видов безмятежности."
И в "Наставлении о парамите мудрости" говорится:
"Направив внимание на этот являющий разнообразие ум, отбрось мысленный разговор и культивируй безмятежность."
"Мысленный разговор" ? создание мысленных построений: "Это есть то".
Также ранее [приведенным] указанием из "Драгоценного облака", что безмятежность ? это полное сосредоточение мысли, и многими другими цитатами из сутр и сочинений великих подвижников уже много раз показано, что безмятежность ? это полная недискурсивность.
Итак, существуют два [вида] недискурсивности: недискурсивность созерцания пустоты и недискурсивность без всякого понимания пустоты. Поэтому любое [самадхи], в котором проявлены блаженство, ясность и недискурсивность, нельзя считать созерцанием пустоты.
Здесь даю лишь краткие указания, [но вы] постарайтесь тщательно ознакомиться с методикой осуществления безмятежности и проникновения по толкованиям Майтреи, Асанги и других. Не делающие этого путают какое-нибудь недискурсивное самадхи, не дошедшее даже до безмятежности, с проникновением и, полагая, что [созерцают] бессубстратность, тратят время, воистину обманывая себя и других.
В сочинениях достойных мудрецов говорится, что, когда впервые осваивают безмятежность, то [практикуют] закрепленное созерцание, сплошь недискурсивное сосредоточение, а когда впервые осваивают проникновение, ? тщательное аналитическое созерцание. А если все мысли считают цеплянием за реальное [существование] и, отбросив их все, войдя в полное противоречие с достоверными Источниками, созерцают без всяких мыслей "суть глубокого проникновения", хотя еще не обрели и правильного воззрения на отсутствие самости, то это не что иное, как система китайского наставника Хэшана. Вдумчиво прочитайте три "Ступени созерцания" и убедитесь.
2. Общее указание способов продвижения на основе безмятежности
[Возможен вопрос]: "Нужно ли достигшему состояния ранее описанного недискурсивного самадхи практиковать лишь это недискурсивное [самадхи], обладающее ясностью, отсутствием мыслей и прочими особенностями?"
Такое самадхи порождается в потоке [сознания] для того, чтобы зародить проникновение, уничтожающее клеши. Если же, опираясь на него, не порождаем проникновения, то, сколько ни сживаемся с этим самадхи, мы не способны избавиться даже от клеш Сферы желаний, а об избавлении от всех клеш и говорить не стоит. Поэтому необходимо осваивать проникновение.
Но нет иных путей продвижения, кроме двух: мирского пути проникновения, избавляющего от проявленных клеш, и немирского пути проникновения, искореняющего клеши вплоть до семян. Ведь в "Уровнях шравак" сказано:
"Йогин, достигший такого состояния, испытывающий малую [степень] радости избавления [от скверн], не имеет других [путей] продвижения, кроме двух. Каких двух? ? Мирского и немирского."
Итак, достигший безмятежности, или [безмятежного] состояния ума ? желает ли он осваивать мирской или немирской путь проникновения, ? [вначале] неустанно культивирует достигнутую ранее безмятежность. Когда он сживается с ней, сильно возрастает совершенная податливость и сосредоточенность мысли, и безмятежность становится очень устойчивой.
К тому же он хорошо познает характеристики безмятежности и проникновения, а затем начинает тот из двух путей, который выбрал. Так говорится в "Уровнях шравак":
"Начинающий йогин, обладающий [безмятежным] состоянием ума, решив, что пойдет по мирскому или немирскому пути, многократно погружается в то же состояние. Чем чаще он погружается в него, тем больше ? с каждым днем и ночью ? увеличивается, возрастает совершенная податливость и сосредоточенность мысли. Когда его [безмятежное] состояние становится прочным, устойчивым и он начинает чувствовать искреннее стремление к цели, а также полностью познает характеристики безмятежности и проникновения, тогда ступает на выбранный путь ? мирской или немирской."
Мирское проникновение ? это созерцание спокойного-грубого,когда смотрят на низшие уровни как на грубые, а на высшие ? как на спокойные.