Какие же личности в этой жизни, в которой достигают, согласно прежнему описанию, безмятежного состояния ума, идут по мирскому пути, а не по немирскому? Об этом сказано в "Уровнях шравак":
"Какие индивиды затем идут в этой жизни только по мирскому, а не по немирскому пути? Отвечаю ? четыре [типа индивидов]: все иноверцы и те последователи нашей Дхармы, которые раньше практиковали лишь безмятежность [и имеют] слабые умственные способности; те, чьи умственные способности остры, но корни добродетели полностью не созрели; и бодхисаттвы, желающие достичь Пробуждения не в этой, а в следующей жизни."
То есть все иноверные йогины, достигшие вышеописанной безмятежности, не практикуют проницательного аналитического исследования индивидуальной бессамостности, ибо не верят в отсутствие самости (атмана). Поэтому они практикуют лишь ту же недискурсивную безмятежность или культивируют только проникновение спокойного-грубого, ? т.е. идут исключительно мирским путем.
И даже те последователи нашей Дхармы, буддисты, чьи умственные способности слабы из-за чрезмерного культивирования в прошлом одного лишь безмятежного закрепленного созерцания, не проявляют энтузиазма к тщательному аналитическому созерцанию, а если и проявляют его, не способны понять суть бессамостности. Поэтому в этой жизни они идут только по мирскому пути: т.е. практикуют лишь устойчивое удержание [мысли на объекте] или же осваивают только проникновение спокойного-грубого.
Те буддисты, кто [имеет] острые умственные способности и понимает смысл отсутствия самости, но чьи корни добродетели не созрели для прямого постижения истины, тоже не способны в этой жизни достичь немирского неомраченного уровня святого, и поэтому называются "идущими только мирским путем", а не потому, что якобы не способны культивировать проникновение в бессамостность.
[По мнению хинаянистов], бодхисаттвы, которым осталось одно рождение до Пробуждения, пройдут четыре стадии пути, начиная со стадии Применения, в своей последней, следующей жизни, а до того времени не породят в себе уровня святого. Поэтому они называются "идущими в этой жизни мирским путем", а не потому, что якобы не понимают сути бессамостности.
О них сказано в "Сокровищнице":
"Всемирный Учитель и "носорог"*122 [достигают своих] Пробуждений, [проходя] сразу все [четыре стадии] в состоянии последней Дхьяны; а до того [совершают] благоприятное для Освобождения."*123
Таков процесс Пробуждения в текстах Хинаяны; это не собственное мнение наставника Арья Асанги.
Итак, будь то иноверец, который, культивируя путь спокойного-грубого, избавляется от проявленных клеш, или буддист, который, созерцая суть отсутствия самости, полностью искореняет клеши, ? сначала им нужно достичь вышеописанного безмятежного самадхи. Поэтому описанная здесь безмятежность является и для йогинов-иноверцев, и для буддистов основой избавления от клеш. Также это самадхи должны осуществлять йогины и Махаяны, и Хинаяны. А в Махаяне осуществление безмятежности необходимо для всех йогинов Мантры и Парамитаяны. Следовательно, безмятежность чрезвычайно важна для всех йогинов как основа продвижения.
Безмятежность, описанная в текстах Мантры, хоть и отличается [от описанной здесь] по объектам сосредоточения, таким как тела божеств, атрибуты, буквы и т. п., а также по некоторым правилам ее порождения, но во всем остальном такова же. [Осваивая ее], тоже нужно избавиться от лени и остальных из пяти преткновений самадхи; так же применяют противоядия от них ? внимательность, бдительность и прочие; потом достигают девятой степени сосредоточения; из нее рождается совершенная податливость...
Значит, данное [безмятежное] самадхи [используется] очень широко.
На этом основании в "Сутре истолкования замысла" сказано, что все самадхи Великой и Малой Колесниц заключены в самадхи безмятежности и проникновения.
Поэтому желающим хорошо познать самадхи следует хорошо познать безмятежность и проникновение.
Вышеописанное самадхи, безмятежное состояние ума, порождают для очень многих целей, но в основном оно нужно для порождения проникновения, которое двояко: проникновение спокойного-грубого, общее для иноверцев и буддистов Великой и Малой Колесниц, избавляющее лишь от проявленных клеш, и исключительно буддийское проникновение, постигающее реальность ? отсутствие самости и искореняющее клеши вплоть до семян включительно. Первое проникновение ? прекрасное средство, но не необходимое, а второе ? необходимо. Поэтому стремящимся к Освобождению следует породить в себе проникновение, постигающее реальность отсутствия самости.
То есть когда достигаете безмятежности, находящейся по своему уровню на пороге Первой Дхьяны, то ? хотя не достигнуты ни более высокие Дхьяны, ни безмятежность бесформной [Сферы], ? культивируя на основе [достигнутой безмятежности] проникновение, [вы] способны достичь Освобождения от всех оков круговорота. Если же не понимаете или не созерцаете реальности отсутствия самости, то, хотя при помощи вышеописанной безмятежности и опирающегося на нее мирского проникновения ваш дух и достигает вершины сансарного существования, избавляясь от всех проявленных клеш [на всех уровнях] вплоть до "Несуществования",*124 от сансары вы не освобождаетесь.
Так говорится и в "Хвале отсутствию ответа" из "Хвалы достойному восхваления":
"Тот человек, кому Твое Учение чуждо, сплошь заблужденьем ослеплен, и, хоть до самой вершины сансары он доходит, страданье снова возникает, крутится Круговорот.
Кто следует Учению Твоему, хотя бы и не достиг реальных Дхьян, но он под взглядом Мары пристальным освобождается от Круговерти."
Итак, безмятежность, которая является основой проникновения, приводящего к уровню святого, [на котором находятся] все Вступившие в поток и [Однажды] возвращающиеся, ? это та самая вышеописанная безмятежность порога Первой Дхьяны. Также знайте, что и все "почти-архаты",*125 опираясь на вышеописанную безмятежность, культивируют проникновение и только так достигают архатства.
Если сначала не достигнуто вышеописанное безмятежное самадхи, то подлинное проникновение, постигающее сущность или явления, зародиться не может. Это будет объяснено ниже.
Поэтому йогины Ануттарайога [-тантр], хотя и не порождают проникновения в явления спокойного-грубого, так же как и создаваемой этим [проникновением] безмятежности, но обычную безмятежность породить должны.
Они ее впервые порождают на первой из Двух ступеней,*126 т.е. на Ступени зарождения, а не завершения.
Короче говоря, сначала необходимо породить безмятежность, затем, опираясь на нее, при помощи проникновения в спокойное-грубое, постепенно дойти до Вершины сансарного существования или же при помощи проникновения в реальность отсутствия самости нужно пройти пять стадий к Освобождению или Всеведению. Такая необходимость подтверждена печатью всего Учения Победителя. Поэтому ни один йогин не должен уклоняться от нее.
Таково общее указание способов продвижения на основе безмятежности.
3. Специальное изложение способа продвижения по мирскому пути
Здесь две [темы]: а. Указание необходимости достижения безмятежности перед тем, как идти по пути спокойного-грубого, б. Способ избавления от страстей, опирающийся на безмятежность.
а.
Чтобы, исходя из различающего познания характеристик [высших и низших уровней], осваивать путь спокойного-грубого, сначала необходимо достичь описанной выше безмятежности, ибо в "Украшении сутр" (14.15-16) сказано:
"Она увеличивает [сосредоточенность], и, когда увеличит намного, достигается подлинное состояние [Дхьяны]."
То есть достижение ранее описанной девятой степени сосредоточения и совершенной податливости усиливает самадхи, благодаря чему реально осуществляется [Первая Дхьяна].
[Находящийся] на девятой степени сосредоточения до достижения состояния [безмятежности] ? это "начинающий [входить в безмятежное] состояние", а тот, кто после достижения состояния [безмятежности], желая очиститься от клеш, культивирует установку различающего познания характеристик, тот называется "начинающим очищаться от клеш". Поэтому культивирование различающего познания характеристик предполагает достижение состояния [безмятежности].
Так говорится в "Уровнях шравак":
""Начинающий [входить в безмятежное] состояние" является таковым, пока не достигает состояния совершенной сосредоточенности, пока его ум полностью не сосредоточится.
"Начинающий очищаться от клеш" ? это тот, кто достиг [безмятежного] состояния ума, желает очистить свою душу от клеш, начал [культивировать] и усвоил установку различающего познания характеристик."
И в начале четвертого отдела ? о йоге ? (в том же тексте) сказано, что, достигнув [безмятежного] состояния, осваивают мирской или немирской путь избавления от страстей.
[То есть] сначала осуществляют безмятежность, как описано выше, затем, осуществив мирское или немирское проникновение, избавляются от клеш. Такого подробного, ясного указания порядка [продвижения] нет ни в одном другом трактате Абхидхармы"*127 Поэтому великие предшественники ? знатоки высшей и низшей Абхидхарм*128 тоже не указывают отчетливо такого порядка, при котором вначале осуществляют безмятежность полного сосредоточения, а на ее основе избавляются от клеш.
Итак, если хорошо не знать этого указания в "Уровнях шравак", то, поскольку самый низший [уровень] стези Дхьян и бесформных [состояний] ? это порог Первой Дхьяны, а первая из шести упоминаемых установок? различающее познание характеристик, ? возникает ошибочная мысль: "Первоначальное зарождение состояния, относящегося к "порогу", является различающим познанием характеристик".
Так думать совершенно неправильно: без достижения безмятежности не зарождается порог Первой Дхьяны, а без достижения ее порога не достигается безмятежность, а поскольку различающее познание характеристик является аналитическим созерцанием, то, культивируя его, невозможно впервые осуществить безмятежность.
Согласно вышеприведенной цитате из "Конкретных основ уровней", при сосредоточении, [относящемся к Сфере] желаний, отсутствует совершенная податливость. А пока не достигнута совершенная податливость, безмятежность не осуществляется, ? сказано в "Истолковании замысла" и в других [Текстах]. Значит, пока не достигнут первый порог [Сферы форм], нет и безмятежности.
Итак, первая из шести установок первого порога ? это начало культивирования проникновения, относящегося к порогу, а не начало первого порога, ибо перед ней должна идти безмятежность, относящаяся к порогу.
Все самадхи вплоть до достижения самадхи, принадлежащего к первому порогу, являются лишь сосредоточением мысли [в Сфере] желаний. Поэтому, если проверить по описаниям великих исходных текстов, окажется, что есть очень мало достигших безмятежности, а проникновения ? еще меньше.
б. Способ избавления от страстей, опирающийся на безмятежность
Если удовольствоваться освоением безмятежности, как было описано выше, ? обладающей ясностью, недискурсивностью и многими другими особенностями, но не осваивать ни одного из двух проникновений,*129 то невозможно устранить даже несколько проявленных клеш Сферы желаний, а об избавлении от "семян" клеш и завес Всеведению и говорить не стоит. Поэтому желающим достичь Первой Дхьяны, свободной от страстной привязанности, следует, опираясь на безмятежность, осваивать проникновение.
Но разве это не противоречит прежнему указанию, что достаточно освоить безмятежность, чтобы подавить проявления клеш?!
? Ошибки нет, ибо в прежнем [высказывании] подразумевалась безмятежность, заключающая в себе мирское проникновение, а здесь говорится [лишь] о безмятежности первого порога [Дхьян], предваряющей оба проникновения.
Эти два проникновения, осуществляющие избавление от страстей ? в аспектах Истин, а также спокойно-грубого, ? [представляют собой] два способа избавления от страстей. Здесь указывается последний путь.
Его культивируют и иноверцы, вовсе не обладающие воззрением отсутствия самости, и буддисты, обладающие этим воззрением.
Какой именно путь они культивируют для избавления от клеш? Об этом сказано в "Уровнях шравак":