"Поскольку эти два заключают в себе все самадхи, то всем йогинам, конечно, следует прибегать к безмятежности и проникновению."
3. [Сущность безмятежности и проникновения]
Сущность безмятежности определена в "Истолковании замысла" (8.3):
"Сидя в уединении, полностью обратив [мысль] внутрь, направляют внимание именно на то [положение] Дхармы, которое правильно и хорошо обдумано. При этом ум контролирует непрерывность установки направленного внимания.
У того, кто таким образом многократно входит в [созерцание] и пребывает в нем, появляется совершенная податливость тела и ума, что называется безмятежностью. Именно так бодхисаттвы стремятся к безмятежности."
То есть, избрав объектом созерцания какое-нибудь подходящее положение из двенадцати разделов Слова*5 [например] суть совокупностей[личности], ? при помощи внимательности и бдительности поддерживают постоянное закрепление мысли на этом объекте, не допуская отклонений. При достижении таким способом естественного пребывания мысли на объекте, зарождаются радость и блаженство совершенной податливоститела и ума. Тогда самадхи становится безмятежностью.Она появляется благодаря всего лишь неуклонному держанию мысли на внутреннем объекте ? независимо от понимания подлинной сущности вещей.
Сущность проникновенияопределена в той же сутре (8.4):
"Достигнув совершенной податливости тела и ума, пребывая в ней и избегая мысленных образов,*6 правильно исследуя объект*7 самадхи ? то же самое обдуманное [положение] Дхармы, т.е. отражение [в уме представления о нем],*8 ? уверяются в нем.
Итак, исследование, основательное исследование, размышление, анализ, терпеливое признание, стремление, различение, рассмотрение и рассуждение о подлежащей познанию сути этого отражения ? объекта самадхи ? называют проникновением.
Именно так бодхисаттвы искусно трудятся в проникновении."
Известно, что китайский наставник Хэшан, обнаружив в этой сутре неопровержимое и ясное толкование проникновения как аналитического различения, сказал: "Сутра ли это, не знаю..." ? и пнул ее ногой. Он так поступил потому, что [это толкование] не соответствовало его пониманию любой мысли как цепляния за признаки [реального существования] и отказу признать аналитическое различение ? то есть мнению, что полное отсутствие мыслей [является] созерцанием глубинной сути.*9
Последователи этой традиции весьма многочисленны.
"Исследование" здесь ? это исследование явлений.
"Основательное исследование" ? исследование сущности.
Распознавание характеристик с проницательным обдумыванием ? это "размышление", а правильное осмысление ? это "анализ".
Так определяет Арья Асанга.
"Размышление" ? это обдумывание, не вдаваясь в подробности, а "анализ" ? детальный разбор.
"Распознавание характеристик" (mtshan-mar `dzin-pa) [здесь] означает не цепляние за реальное(bden-'dzin)*10, а тщательное исследование объекта.
Значит, в исследовании как явлений, так и сущности присутствуют оба: размышление и анализ.
В соответствии с "Истолкованием замысла", ясно сказано и в "Священной [сутре] облака драгоценностей":
"Безмятежность ? это сосредоточение ума. Проникновение ? это правильный анализ."
И досточтимый Майтрея в "Украшении сутр" (14.8) сказал:
"Знайте, что редуцирование положений*11 Дхармы ? это стезя безмятежности, а анализ, разбор их смысла ? стезя проникновения."
И далее (18.66):
"Поскольку при помощи правильного сосредоточения закрепляют ум на [одной] мысли и поскольку глубоко исследуют дхармы, то это (соответственно) ? безмятежность и проникновение."
То есть фиксация мысли благодаря подлинному самадхи ? это безмятежность, а мудрость глубокого исследования дхарм ? проникновение. Такое толкование вполне соответствует замыслу этих сутр, и уже невозможно понять их смысл по-иному.
И в "Уровнях бодхисаттв" сказано:
"Когда, по-настоящему закрепив мысль только на несловеснцм*12 (смысловом) объекте*13 или только на представлении,*14 устремляют осознающее внимание,*15 лишенное всякого концептуализирования*16 и отвлечений, на любые внешние объекты,*17 то [состояния] закрепленияи поправляемого закреплениямысли на источниках*18 внутреннего сосредоточения вплоть до полной поглощенности и самадхи называются безмятежностью.
???????????
Что же такое проникновение?
То, что начинается исследованиеми основательным исследованием Источниковтого же правильно продуманного [положения] Дхармы с тем же вниманием, с которым культивировалась безмятежность, а также основательным исследованием дхарм и завершается обширным познанием*19 и мудростью, ? называется проникновением."
Сказанное соответствует предыдущему. Такое толкование, согласное мысли упомянутых ранее сутр и досточтимого [Майтреи], твердо убеждает в [правильности] приведенного определения безмятежности и проникновения.
И в "Средней ступени созерцания" (8) говорится:
"После унятая (zhi) влечения [мысли] ко внешним объектам [она] продолжительно, естественно закрепляется на внутреннем объекте, вследствие чего ум пребывает (gnas-pa) в радости и совершенной податливости;отсюда и название "безмятежность" (zhi-gnas).*20
Анализ того же [объекта] во время пребывания в такой безмятежности есть проникновение."
И [Шантипа] в "Наставлении о парамите мудрости" сказал:
"Отражение [в уме] явлений или сущности без анализа ? объект безмятежности. Отражение явлений или сущности с анализом ? объект проникновения."
То есть недискурсивное сосредоточение на сути явлений или сущности ? это безмятежность, а анализ этих двух [типов] объектов ? проникновение.
Об этом же сказано в "Истолковании замысла" (8.2):
"? Бхагаван! Сколько есть объектов безмятежности? ? Один: недискурсивное отражение. ? А сколько есть объектов проникновения? ? Единственный; дискурсивное отражение. ? Сколько же есть объектов обоих? ? Два: пределы сущего*21 и осуществленная цель."*22
Поскольку в "Антологии [Абхидхармы]" говорится о двух пределах сущего: явлениях и сущности ? и поскольку, согласно предыдущему указанию Шантипы, безмятежность и проникновение имеют по два [типа] объектов ? явления и сущность, ? то безмятежность и проникновение не отличаются по своим объектам: возможны безмятежность с постижением пустоты и проникновение без ее постижения.
Итак, поскольку ускользание мысли ко внешним объектам унялось и [она] пребывает на внутреннем объекте, это ? "безмятежность". А поскольку [наличествует] все большее (lhag-pa), особое прозревание (mthong-ba), то это ? "проникновение"*23 (lhag-mthong).
Не правы те, кто полагает, что недискурсивное состояние [сосредоточения] ума без отчетливого осознавания ? это безмятежность, а с отчетливым [осознаванием] ? проникновение. Ведь [такое мнение] противоречит Слову Победителя, трактатам Майтреи, сочинениям Асанги, "Ступеням созерцания" и другим исходным Текстам, в которых четко определены безмятежность и проникновение; то есть самадхи ? полное сосредоточение мысли на объекте ? определено как безмятежность, а мудрость правильного исследования подлежащей познанию сути ? как проникновение. В частности, наличие или отсутствие в недискурсивном [состоянии] ума силы ясности сознания ? это особенности отсутствия или наличия в самадхи расплывания,а вовсе не отличительные черты безмятежности и проникновения. Ведь при безмятежности расплывание обязательно должно отсутствовать во всех самадхи, а во все самадхи, лишенные расплывания, несомненно, приходит четкость мысли.
Следовательно, самадхи ? сосредоточение на сущности и мудрость [? проникновение в нее] следует определять по тому, постигает ли ум объект ? какой-нибудь из двух [аспектов] отсутствия самости,*24 а не по тому ? пребывает ли он в блаженном, ясном, недискурсивном [сосредоточении]: ибо возможны бесчисленные блаженные, ясные, недискурсивные сосредоточения (самадхи), отвлеченные от реальности ? отсутствия самости.
И очевидно, что, хотя и не обретено такое воззрение, постижение бытия как оно есть, ? [для осуществления безмятежности] достаточно держать ум без всякого рассуждения: непонимание пустотыотнюдь не мешает зарождению недискурсивного самадхи. Если же долго держать ум в таком [состоянии], то силой удержания мысли ветрыстановятся совершенно послушны, вследствие чего в теле и уме обязательно зарождаются радость и блаженство. Значит, [непонимание пустоты] не мешает зарождению блаженства. А когда оно зарождается, то силой явно выраженного радостного, блаженного чувства в ум приходит ясность. Поэтому невозможны никакие истинные доказательства того, что во всех блаженных, ясных, недискурсивных самадхи постигается реальность.
Итак, поскольку и в те самадхи, в которых постигается пустота, приходят блаженство, ясность и недискурсивность, которые тем более часты в отвлеченных от пустоты самадхи, ? нужно [уметь] различать эти два [вида самадхи].
4. Почему необходимо осваивать и безмятежность и проникновение
Почему же недостаточно культивировать только безмятежность или только проникновение, а необходимо культивировать и то и другое? Сейчас объясню.
Например, если зажечь светильник, чтобы посмотреть ночью на фрески, то при наличии двух [условий]: яркости пламени светильника и недвижимости пламени ветром ? живописные образы видны отчетливо. Если же пламя светильника неярко или, хотя и яркое, его колышет ветер, то образы ясно не видны.