Некоторые думают, что, если установить мысленную опору и закрепить на ней ум, то это ? цепляние за признаки[реального существования]. Поэтому они не опираются на такие объекты, считая, что созерцание пустоты? это именно фиксация без опоры, ? что показывает полную неосведомленность в методе созерцания пустоты. То есть, если в это время отсутствует осознавание, то нет и самадхи созерцания пустоты, а если присутствует, ? необходимо признать и то, что осознается, т.е. осознаваемое.*63
Если же есть осознаваемое, то оно же является и воспринимаемым умом объектом, поскольку [термины] "объект", "воспринимаемое" и "осознаваемое" означают одно и то же.
Следовательно, и это самадхи нужно считать цеплянием за признаки [реального существования], поэтому-то такая традиция неправильна.
Кроме того, созерцается или не созерцается [в действительности] пустота, зависит, во-первых, от того, опирается или не опирается созерцание на воззрение? понимание бытия как оно есть, а не от отсутствия или наличия мыслей об объекте. Ниже объясню это подробнее.
Кроме того, приверженцам "безобъектного сосредоточения" приходится перед тем, как удерживать мысль, подумать: "Буду удерживать свой ум от всякого влечения к объектам". Впоследствии им обязательно приходится держать [мысль] без всяких образов на объекте, [который есть] лишь ум. Поэтому, утверждая, что объект отсутствует, [они] противоречат собственному опыту.
Итак, в великих исходных текстах, касающихся осуществления самадхи, описаны многие объекты. Об [особых] целях, которые они исполняют, уже говорилось. Поэтому хорошо ознакомьтесь с этими опорами для закрепления мысли.
Указание в "[Первой] ступени созерцания", что объект безмятежности не определен, и слова "Светоча на Пути" (40): "На каком-нибудь одном объекте..." ? означают, что нет нужды устанавливать [для всех] один определенный объект, но не указывают, что [можно] использовать любой объект.
(II) Разъяснение ? кому какие объекты подходят
Если у индивида преобладает страстная привязанность или другие пристрастия, вплоть до мыслетворений,*64 то ? как сказано в "Уровнях шравак", в цитате из "Вопросов Реваты":
"Ревата! Если йогин-монах, подвизающийся в йоге, особо склонен к страсти, то он закрепляет мысль на отвратительном объекте.
Если склонен к нетерпимости, то ? на любви.
Если склонен к заблуждению, то ? на зависимом от определенных условий происхождении.
Если он склонен к гордыне, то закрепляет мысль на разделении элементов."
И далее:
"Если он особо склонен к рассуждению, то закрепляет мысль на наблюдении вдохов и выдохов."
И в "Уровнях шравак" сказано:
"Тем индивидам, которые склонны к привязанности, нетерпимости, заблуждению, гордыне или рассуждению, вначале следует целиком [посвятить] некоторое [время] очищению от преобладающей склонности, опираясь на объекты,очищающие от преобладающих склонностей. Вследствие этого реализуется устойчивое сосредоточение ума. И объект для каждого из таких [индивидов] точно определен. Поэтому такие, конечно, должны усердно [созерцать] эти объекты."
Итак, обязательно следует усердствовать [в созерцании] таких объектов.
Но, если у индивида одинаковые склонности или слабые клеши, то он может удерживать мысль на любом объекте из описанных ранее, который больше нравится. Четко определенный не требуется. [Так] сказано в "Уровнях шравак":
"У кого склонности одинаковы, тому следует ? единственно ради устойчивого сосредоточения ума, а не для очищения от преобладающей склонности ? усердно [созерцать] тот [объект], который нравится.
Как при одинаковых склонностях, так же и при слабых клешах."
Кроме того, преобладание страстной привязанности или другой из пяти [склонностей]*65 ? это возникновение сильной и продолжительной привязанности или другой из пяти, даже при слабых их объектах, вследствие того, что в прошлых жизнях [индивид] предавался привязанности или другой из пяти [склонностей], привык к ней и часто проявлял ее.
Одинаковость склонностей ? [когда] сильная и продолжительная привязанностьк соответственным объектам или другая [склонность] не возникает вследствие того, что [индивид] в прошлых жизнях не слишком предавался привязанности и прочим [склонностям], не привык к ним и не проявлял их часто, хотя и не видел в них зла, не подавлял их. Но [это не значит], что привязанность и прочие из пяти [вообще] не проявляются.
Слабость клеш ? [когда] привязанность и прочие [клеши] в отношении сильных, обильных и особенных их объектов возникают вяло, а в отношении средних и слабых объектов не возникают вовсе вследствие того, что [индивид] в прошлых жизнях не предавался и т.д. привязанности и прочим [клешам], а также видел в них зло и т.д.
Из-за преобладания привязанности или другой из пяти [склонностей] осуществление устойчивого сосредоточения ума занимает долгое время; при одинаковых склонностях ? не очень долгое; а при слабых клешах [происходит] очень быстро.
О том, каким индивидам [следует] усердствовать в [созерцании] объектов знатока, тоже сказано в "Вопросах Реваты":
"Ревата! Если монах-йогин, усердствующий в йоге, совершенно несведущ в индивидуальных характеристиках всех движущих силили совсем запутан [понятиями] "я", "существо", "душа", "рождающийся", "живущий" и "личность", он закрепляет мысль на познании скандх.
Если он совсем не ведает причин, ? то на познании дхату.
Если совсем не ведает условий, ? то на познании аятан.
Если он совершенно неосведомлен о непостоянстве, страдании и бессамостности, то закрепляет мысль на познании обусловленного происхождения, на возможном и невозможном."
Согласно сказанному, эти пять объектов в основном устраняют незнание.
????????????
О том, какие индивиды закрепляют мысль на объектах, очищающих от клеш, в той же сутре сказано:
"Тот, кто желает избавиться от клеш Сферы желаний, [закрепляет мысль] на "грубости" желаний и покое [Сферы] форм.
Тот, кто желает избавиться от страстной привязанности к [Сфере] форм, закрепляет мысль на "грубости" [Сферы] форм и покое [Сферы] бесформного.
Тот, кто желает разочароваться во всем тленном и полностью освободиться от него, закрепляет мысль на Истинах страдания, источника, прекращения и пути."
Эти объекты относятся к обоим: аналитическому созерцанию проникновения и закрепленному созерцанию безмятежности. Но, хотя они и не являются объектами одной лишь безмятежности, некоторые из них могут служить для первоначального осуществления безмятежности, а некоторые используются для совершенствования осуществленной безмятежности. Поэтому они и изложены в разделе об объектах безмятежности.
(III) Указание иных названий объекта
Синонимы отраженияили отражающегося в уме образа ранее описанных объектов как предметов для закрепления мысли, опор самадхи, перечислены в "Уровнях шравак":
"Отражающаяся форма также называется "отражением", "источником самадхи", "областью самадхи", "средством самадхи", "дверью самадхи", "опорой внимания", "телом мысли, [направленной] внутрь", и "отображением". Таковы синонимы сего "отражения", сходного с действительным объектом восприятия."
(б) Выбор подходящего объекта
Можно подумать: "Так на какой же из множества указанных объектов следует опираться при осуществлении безмятежности?"
Согласно приведенной ранее [цитате] из сутры, ? нет единого [объекта], установленного [для всех]. Разные индивиды должны [созерцать] разные объекты. Особенно, когда преобладает привязанность и т.д., ? чтобы действительно осуществить хоть малейшую безмятежность, нужно использовать предназначенный для конкретного [случая] объект. Если этого не делать, то, хотя и возможно достижение самадхи, подобного безмятежности, ? подлинной безмятежности не достичь. Ведь сказано, что, даже практикуя [созерцание] объекта, очищающего от преобладающей склонности, и то достигаем безмятежности лишь через долгое время. Нужно ли говорить, что [ее] не осуществишь, пренебрегая объектом, очищающим от преобладающей склонности.
Особенно, если преобладает дискурсивность, необходимо созерцать дыхание.
Если у индивида одинаковые склонности или слабые клеши, то, как указано ранее, следует опираться на тот объект из описанных прежде, который по душе.
Также, как сказано в "Самадхи для лицезрения нынешних Будд" и в "Царе самадхи", а также в средней и последней "Ступенях созерцания", самадхи [можно] осуществить, созерцая тело Татхагаты. И наставник Бодхибхадра*66 указывает многие [разновидности объектов]:
"Безмятежность двояка: достигаемая (1) посредством внимания, направленного внутрь, и (2) созерцанием воспринятого вовне.
Из них, [достигаемая посредством] внимания, направленного внутрь, тоже двояка: (1а) созерцание тела и (1б) созерцание относящегося к телу.
Из них, (1а) созерцание тела трояко: созерцание своего тела в образе божества;*67 созерцание скелета и прочего отвратительного; созерцание кхатванги и других особенных символов.*68