Общество, которое становится заложником своей элиты… Фантастическая гипербола автора не так уж далека от действительности.
Во всяком случае, нашей, российской, действительности. Семьдесят лет общество было заложником партийной верхушки, которая, надо отдать ей должное, все-таки пыталась проявлять заботу если не о человеке, то хотя бы о государстве.
Теперь, похоже, мы поступаем в распоряжение новой зарождающейся элиты. И это отнюдь не «третье сословие», о котором мечталось на заре реформ.
Кто же они, представители «нового класса»? Предлагаем вам два взгляда на эту проблему— заведующей сектором изучения элиты Института социологии РАН и профессора МГУ.
Признаться, мы испытали затруднения, подыскивая авторов для компетентного размышления на тему «новые русские». Так бывает всегда с явлением, фактом, казалось бы, очевидными и всем вроде бы знакомыми, — именно они особенно трудно поддаются классификации, определению, тем более научному. К тому же в самом термине явственна некая отстраненность термин произносящего, вроде той, с которой говорят: «эта страна». Вот и выходит, что есть русские, которые «старые», и русские какие-то иные. Какие же?
В известной степени массовое сознание (в силу массовой же оскорбленности, которую испытывают люди из многих слоев нашего населения, столкнувшиеся с жесткими рыночными реалиями) наделяет богатеющих на глазах сограждан свойствами резко отрицательными. С другой стороны, заметно желание в чем-то этим согражданам подражать. Посмотрите, какой обвальный характер приняло желание самых разных людей стать акционерами, пайщиками, партнерами, как говорит Леня Голубков, хотя печальный опыт некоторых из таких «партнеров» достаточно живописала отечественная пресса. А сколько явилось у новых русских подражателей в одежде? Знаменитый в 60-е годы свитер с глухой башней ворота и джинсы — униформа нонконформистской интеллигенции — легко уступил место кожаным курткам и широковатым штанам, зеленым и вишневым пиджакам. Разумеется, это признаки внешние, но за ними скрыто глубинное значение, которое полностью пока не может быть раскрыто.
Объясняющие жизнь философы не спешат дать свою оценку и склонны видеть во всем новом некую стилизацию, но подо что? Под кого? Здесь возможны полюсные пристрастия: какие-то очередные «братья» желали бы жить в лучших традициях русских купцов (а что братья знают об этих традициях?), какие-то категорически предпочитают эталоны западные. Все смешалось в нашем российском доме.
Мои научные интересы — изучение элиты, элиты всякой. Ранее это было просто: элита, которую называют номенклатурой, имела четкую структуру, была хорошо описана (особенно на Западе), несмотря на свою закрытость. С началом перестройки возникли новые социальные группы, среди которых и та, что называют «new russians». Мне представлялось интересным определить, насколько эта группа претендует на элитарность.
Обычно под new russians понимают очень богатых людей. Это понятие возникло на Западе (с легкой руки, кажется, кого-то из журналистов) и не имеет научного описания, поэтому понятен интерес к любой публикации на тему new russians, в чем могли убедиться мои коллеги. Для западного массового читателя это вообще — тема номер один. Феномен new russians произвел необычайное впечатление на западных журналистов. Пытаясь понять, почему это произошло, я беседовала с разными людьми на Западе и убедилась, что во многом, судя по их представлениям, субъект мифологичен, он не существует вообще. Поясню примером.
Недавно в дни работы конференции, которая проходила в США, я была свидетелем такого случая. Как-то в перерыве между заседаниями американцы повезли русских участников в магазин и были ошеломлены тем, что гость из Саратова (чиновник среднего уровня) в течение получаса сделал покупок на две тысячи долларов. Сумма большая, американец не носит таких денег наличными в кошельке. Так рождаются легенды о швыряющих долларами new russians. А что за легендой? Человек, возможно, собрал деньги со знакомых и близких: всем надо привезти подарки из Америки. А может, истратил всю приготовленную специально на случай поездки валюту, не рассчитывая снова когда-то в Америку попасть. И покупки сделаны на три года вперед.
Думаю, что во многом за счет искаженной интерпретации наблюдаемых черт и поведения русских за границей и родился миф о новых русских. Миф постоянно ими поддерживается: западному человеку заплатить 20 долларов за такси кажется дороговатым, а русский лихо выхватывает их из кармана, даже если карман не слишком тугой. В конце концов, в кои веки приехал человек за границу…
Безусловно, есть реальный процесс появления в России очень богатых людей и есть феномен вот такой мишурности, демонстрации богатства, на самом деле и не существующего. Помню впечатление немецких журналистов журнала «Космополитен», которые познакомились с действительно крупными нашими предпринимателями, банкирами. Они были поражены: человек, состояние которого оценивается в сотни миллионов долларов, носит скромный костюм чехословацкого производства, живет в однокомнатной квартире, хотя и ездит на «мерседесе». (Могу сказать, что многие люди из крупного бизнеса — «трудоголики», они вовсе не склонны демонстрировать свое богатство.) Гости, кажется, были весьма разочарованы.
На мой взгляд, можно выделить несколько факторов, характеризующих new russians. Прежде всего — обладание «молодыми», только что сделанными деньгами. Отсюда эйфория. К тому же, как правило, таких русских отличает невысокий уровень культуры. Не все они занимаются делами уголовными, однако мафиозная ментальность у них есть. Всем ли им свойственна, как говорят психологи, демонстративность поведения? Это зависит от характера, если хотите, генетических особенностей каждого человека.
В известной мере феномен new russians вызван инфраструктурой нашей недавней жизни. В советское время в ней не мог присутствовать фактор демонстрации благосостояния, тем более богатства или роскоши. Сейчас люди, обладающие деньгами, зачастую не могут организовать свою жизнь так, как хотели бы. И «молодые деньги» зачастую направляются сразу на потребление. Инфраструктура для богатства, однако, начала развиваться быстро — это выгодно людям, которые занимаются строительством, сервисом, торговлей, всеми другими отраслями, призванными обеспечить высокие стандарты жизни. Когда потребности будут удовлетворены, новые русские станут, наверное, обычными русскими. Вспомните представителей нашего старого истеблишмента с их, возможно, нарочито скромным стилем жизни, без афиширования своего особого достатка.
Входят ли new russians в элиту? Могут ли рассчитывать на то, что будут задавать тон в обществе? Для этого требуется занимать определенную позицию во властной иерархии, иметь общественный статус, как, скажем, крупный политик, причастный к принятию решений государственной значимости. В бизнесе тоже есть представители элиты, которые контролируют крупные капиталы, положение дел в целых отраслях. Кто-то из new russians может входить в элиту, кто-то нет. Но бизнес-элита, например, все более определяется структурно: как правило, в нее входят люди, связанные с бывшей номенклатурой, ее доверенные лица, родственники, дети. Эта элита связана с властными структурами, и размеры ее капиталов растут очень быстро. Остальные лишены, по сути, возможности конкурировать с нею.
У реально богатых людей появляются корпоративность, чувство принадлежности к значимой общественной прослойке. У них свои клубы, стиль одежды, марки машин, манера общения. Эти люди уже начали селиться в определенных районах. Явно априорное свойство всякой элиты — желание «закрыться», уйти от посторонних взглядов. Многое в жизни ее представителей уже ритуализировано. Помню, как «жаловался» один известный бизнесмен и политик, что вынужден покупать себе очень дорогую машину и определенной марки, ибо так в его кругу принято.
Бизнес-элита уже представляет собой большую силу, и ее влияние на политику, общественную жизнь, надо полагать, будет все более возрастать по мере дальнейшей концентрации капитала. Сейчас идет процесс поглощения мелких компаний, банков более крупными. Ленин это, надо признать, хорошо описал.
Ритуализирована достаточно и жизнь тех новых русских, которые дали начало термину. Возьмите их непременную кожаную куртку, которая может быть более или менее «крутой», обязательные бриллианты у жен, норковые (не соболиные, заметьте) шубы. Что касается идеологии, на словах, новые русские — «почвенники», однако в стандартах жизни ориентируются на Запад, поскольку там эти стандарты несравненно выше. Если такой человек обладает солидным капиталом, он становится амбициозным, хочет влиять на политику — оплачивает создание партии, покупает депутатов, финансирует политическую кампанию. Это таит большую опасность для общества: к власти могут прийти силы с мафиозной психологией. Так было в Италии, где представители мафии получали министерские портфели. Подобные попытки уже дела-лисьиу нас. Пока только попытки, но в ближайшем будущем это может стать явлением и нашей общественной жизни…
Что вкладывается в понятие «новые русские»? Говоря о новых русских, чаще всего представляют себе этакого широкоплечего громилу или людей из «мерседесов», их дам в мехах, завсегдатаев казино и т. п. Но пора уже, наверное, подумать о них как об определенном типе ментальности, новом культурном типе, складывающемся на наших глазах. При всей неудачности термина «новые русские», он отражает некоторую правду — недаром же термин возник, «прилепился», вошел в обиход. В самом деле это — русские, в широком, со стороны взгляда Запада, понимании, то есть российские, из России, люди. И они, действительно, новые. Неведомые, невиданные доселе.
В чем же их новизна как некоего типажа?
Каждый более или менее оформленный культурный период имеет свой образ, образец человека, к воплощению которого стремится. Некую мечту, идеал, упование. Пусть эта мечта не всегда воплощается в жизнь, но она является путеводной, ориентирующей общество. Если взять дореволюционную русскую культуру, это — стремление к духовности, ценности православного христианства, милосердие и т. п. Это было ценимым в судьбе народа и в судьбе отдельного человека.
Говоря о советской эпохе, мы переходим к другим словам и упованиям. Образ человека здесь жесткий, безблагостный, непреклонный. Человек призван служить не милосердию и Богу, а партии.
Если перейти на язык психологии, можно сказать, что дореволюционная русская культура мечтала (повторяю, это не всегда воплощалось в жизнь) о человеке, для которого главными в конечном итоге являлись ценности духовные. Советская власть эти ценности решительно отбросила, создала первое в мире открыто богоборческое, атеистическое государство, где был сформирован особый тип человека. Для него главной добродетелью стало подчинение себя ценностям группы, коллектива, класса.
Ныне эта власть — по внешности — ушла, но остались прежние группоцентрические установки, которые не меняются в одночасье. Психология — вещь достаточно инерционная. Вот и «наступил на нашей улице праздник» сепаратизма и в соответствии с этими установками — почкования, группирования, отделения республик и областей, краев, городов, районов, домов и улиц. Прежде великодержавный, «большой», группоцентризм распался, точнее, расползся, на множество мелких. В нравственном плане страна пошла не вверх, а вниз. Не к духовному полюсу единения, а к расползанию на все более мелкие группы. За этим с неизбежностью следовал еще один шаг: от мельчающего группоцентризма к эгоцентризму, где правила поведения задают не Бог, не общественные ценности и даже не ценности какой-то отдельной группы, а Я САМ. И Я волен менять эти ценности и правила в зависимости от своих нужд и выгод. Люди вокруг будут мне друзьями до тех пор, пока они помогают мне в моих устремлениях, они же легко могут стать врагами, если пойдут в чем-то поперек.
Вот вам и «основа» новых русских.
Могут возразить: в чем же здесь новизна? Всегда были такие люди, всегда существовала подобная явно эгоцентрическая мораль, которую можно назвать прямо, грубее — уголовной. А новизна в том, что впервые эти люди, их мораль претендуют на главенствующую роль в обществе, на диктат своих ценностей остальным согражданам. Становится заметным, что мы стоим на пороге, а, может быть, уже и перешагнули его, оказавшись внутри криминального общества. В этом веке мы уже построили первое в мире атеистическое государство, теперь на очереди — государство криминальное. Криминальность надо понимать не только как продажность чиновничества, всеобщее взяткодательство, коррупцию, преступность, но прежде всего как поворот, проникновение, внедрение в сознание, по сути дела, уголовной морали, уголовных ориентиров и способов поведения.
В этом плане новые русские — первый продукт этого поворота, олицетворение, более или менее выраженное, зарождающегося криминального общества. И реальной становится опасность широкого внедрения в сознание общества криминальных ценностей. Как это происходит? Вернемся еще раз к нашей схеме. Большинство постсоветского населения сформировано в психологическом плане как группоцентристы. Отсюда, имея в виду какое-то развитие, движение, есть два пути. Вверх, к собирающим общество духовным ценностям, или вниз, ко все более мелкому группоцентризму и эгоцентризму. Дилемма эта, как будто очевидная на первый взгляд, не ощущается большинством. Впрочем, это понятно и простительно: жизнью, насущными заботами маскируются внутренние законы. Есть, однако, люди, для которых подобного рода неведение, промедление в выборе своей позиции непростительны и даже преступны.
Я говорю прежде всего об интеллигенции, о том, чему она служит, к чему ведет. С горечью можно признать, что многие интеллигенты перешли на обслуживание новых русских. Более того, своим талантом и умением не укрепляют, а расшатывают нравственные устои, дискредитируют вечные ценности, распространяя атмосферу вседозволенности — эту преступную среду криминального, уголовного отношения к миру.
Примеров тому, к сожалению, множество. Вот — из последних. Широко объявлено, что впервые на телевещании (НТВ) заработает «эротический канал». Будет показана программа «Плейбой», начнут демонстрироваться эротические шоу мира. Реклама обещает, что фотомодели журнала «Плейбой» во всем их «экстерьере» (цитирую) предстанут перед нашими телезрителями, будут показаны моменты съемок порнофильмов. Еще один шаг к вседозволенности: раньше, дескать, было нельзя, теперь — можно. Крупным планом покажем женщин с хорошим «экстерьером», акты совокупления… Как сказал некогда один из коммунистических начальников: «задерем подол матушки России».
Понятие независимости связано с двумя вопросами: от чего (от кого) и второго, более трудного, — для чего независимость? Для осуществления каких задач и целей? Стоило ли добиваться независимости, устраивать истерики президенту, чтобы, получив канал, показывать на нем порнопродукцию? Конечно, могут сказать, что телевизор — такой аппарат, который можно включать или не включать, и пусть каждый решает для себя, смотреть или не смотреть. Возражение кажется убедительным, однако его наивность очевидна. Средства массовой информации давно перестали быть делом частным. А. С. Пушкин говорил об убойной силе «типографского снаряда» — продукции людей пишущих. Нынешние СМИ превосходят масштабы «поражения» типографской продукцией пушкинских времен в той же примерно пропорции, как современная ракета — артиллерийское ядро начала века.
Моя коллега, недавно побывавшая в Южной Корее, обратила внимание, что на телеэкране отсутствуют сцены насилия, порнопродукция. Передачи из Америки сводятся, главным образом, к показу спортивных программ. На вопрос, как удалось здесь избежать общей болезни ТВ многих стран, ей ответили очень просто: «Это противоречит нашей нравственности». Что же, выходит, корейская нравственность теперь выше русской? Или бесстыдство становится нашей новой национальной чертой?
Возвращаясь к теме «новых русских», давайте задумаемся, чему служит это расшатывание нравственности, для кого оно благо. В конечном итоге — новому слою людей и тем, кто сознательно или неосознанно ориентируется на него. Последствия этого предательства ло-истине огромны. В наш обиход никогда бы не вошло чисто блатное слово «беспредел», если бы пути ему не были уготованы расшатыванием нравственных устоев, чем столь успешно занимается в последнее время художественная и всякая иная интеллигенция. За очень и очень малыми исключениями людей с твердой и ясной позицией. Вспомнилось четверостишие С. Я. Маршака времен Отечественной войны. Очень простое и прозрачное по смыслу:
Сейчас война пришла на нашу территорию. Мы каждый день проходим мимо нищих, малолетних проституток, бомжей, слышим выстрелы, узнаем об убийствах и грабежах, очередных проворовавшихся начальниках, о том, что уже давно смертность превысила рождаемость. И кому, как не интеллигенции, глядя в эту «тьму», помнить о войне, извечной, но так обострившейся сегодня, войне Добра и Зла, и занять в ней достойную позицию. Служителя сил Добра, а не наоборот — прихлебателя и шута при новых русских.
«Итак, это дело темное, может быть последствия откроют».
Машина — совершенный, не знающий усталости механизм — безостановочно прочесывает Город. Солнце золотит листву деревьев, ветер шатает антенны, слизывает краску с оконных рам, время покрывает морщинами лица людей и погружает город в сон, но Машина без устали колесит и колесит по Городу. День за днем, ночь за ночью, она вновь и вновь пробегает по длинным пустым проспектам. Время от времени останавливается и допрашивает редких прохожих:
«Кто вы? Ваше имя? Адрес? Что вы делаете здесь в это время?» Иногда, не останавливаясь, проносится мимо, на ходу приветствуя встреченного жителя Города. Она проникает в дома, бесшумная, незаметная, и ищет, ищет… шпионов, тайно проникших в ее Город из других Городов. Она ищет чужих. Машина сторожит Город, охраняет его. Она тщательно дезинфицирует, а чаще просто уничтожает все, что не имеет отношения к Городу. Она рыщет среди жалких кустиков травы и спокойных каштанов парков, заглядывает во дворы и дома горожан.
Господин Феррье сидел за столиком, стоявшим на коротко подстриженной лужайке неподалеку от своего дома, ни о чем не думая и даже ни на что не глядя. Из его дома, как, впрочем, и из всех остальных домов, доносились странные звуки. Это была тихая музыка, медленная, тягучая, монотонная. После полудня господин Феррье искал спасения от своих радиоприемника и телеэкрана в ближайшем баре. Но даже здесь они были слышны — настойчивые, назойливые, как будто заполнявшие воздух вязким удушливым запахом.
Господин Феррье увидел незнакомого прохожего. Такое сейчас случалось крайне редко.
— Добрый день, — сказал незнакомец.
— Здравствуйте, — прокашлявшись, хрипло ответил господин Феррье. Он давно ни с кем не разговаривал и отвык от подобных любезностей. Он ткнул обвиняюще пальцем в сторону незнакомца.
— Вы не из нашего квартала? Я вас не знаю.
— Я не из вашего Города.
— О! — господин Феррье замолчал. — Значит, вы иностранец?
— Не совсем. Мой Город расположен не так уж далеко от вашего. Я говорю на том же языке, что и вы. Ведь мы живем в одной стране.
— Но что такое страна? — назидательно спросил господин Феррье. — Это всего лишь устаревшее понятие из древней истории. Когда-то действительно существовали и страны, и империи. Но теперь мы живем в эпоху Городов. Сейчас нужно опасаться всего чужого. В особенности чужих Городов и их жителей. Слава Богу, мы можем во всем обойтись своими силами… По крайней мере, вы хоть не шпион?
— Конечно, нет. Я просто люблю бродить. Я гуляю по дорогам. Кстати, знаете ли вы, что дороги между Городами сейчас в ужасном состоянии?
— Это меня не удивляет.
— И вы знаете, что по ним когда-то передвигались в быстроходных, словно болиды, экипажах тысячи людей?
— Слышал.